2007300259JPBAB2

Bab 2

Landasan Teori

2.1

Konsep Agama Menurut Masyarakat Jepang

Mengenai

Agama

dan

Tradisi

Jepang

dalam Buku

Panduan Jepang

(1996)

disebutkan bahwa pada umumnya orang Jepang adalah penganut agama Shinto, Budha,

atau agama-agama baru yang berafiliasi pada Shinto dan Budha serta sejumlah kecil

penganut Kristen. Kebanyakan orang Jepang akan memberikan jawaban saya tidak

beragama, agama tidak perlu bagi orang Jepang ataupun jawaban semacamnya

jika

mereka ditanyakan tentang agama apa yang mereka anut. Memang sulit untuk mengukur

keagamaan orang Jepang. Di rumah-rumah mereka biasanya bukan saja butsudan (altar

Budha) yang akan kita temukan, tapi di rumah tersebut bisa kita temukan pula kamidana

(altar Shinto).

Jika dilihat

dari angka sensus

penduduk

beragama

Jepang, biasanya

menunjukkan jumlah angka penduduk beragama yang mencapai satu setengah kali

jumlah penduduk Jepang yang sesungguhnya.

Orang Jepang tidak

mempercayai suatu agama tertentu, tetapi

hal itu tidak berarti

orang Jepang tidak melakukan ibadah agama. Pada tahun baru, kebanyakan orang

Jepang

berkunjung

kuil

Budha atau

kuil

Shinto

untuk

berdoa

keselamatan

dan

kebahagiaan selama tahun baru ini (hatsumode). Saat itu kuil-kuil terkenal sangat ramai.

Selama

setahun dalam beberapa

kali,

terutama

hari

peringatan

meninggalnya kerabat

dekat,

mereka

akan

berziarah

makam nenek

moyang

(hakamairi).

Saat

menikah,

banyak orang Jepang yang melakukan upacara pernikahan di gereja. Tetapi pada

umumnya orang Jepang tidak tahu ajaran agama dan tidak punya minat pada ajarannya.

Orang Jepang

sendiri

menganggap

semua

itu

kebiasaan,

bukan

kegiatan agama

(Ishizawa, 2005)

Memang jika kita bertanya pada orang Jepang, apakah mereka memiliki agama.

Sering dijumpai bahwa mereka agak sulit untuk menjawab pertanyaan itu. Namun, jika

kita perhatikan sikap dan perilaku orang Jepang dalam fenomena kehidupan sehari-hari

seperti

dalam

upacara

pemujaan

leluhur

atau perayaan-perayaan

yang

berhubungan

dengan pemujaan terhadap alam dan perayaan

yang bertujuan

untuk

memanjatkan rasa

syukur, maka kita akan mendapatkan kesan bahwa orang Jepang mempercayai atau

meyakini adanya sesuatu (Yudhasari, 2003:

73). Kepercayaan atau keyakinan orang

Jepang tersebut diimplementasikan dalam sikap dan tingkah

laku dalam suatu kegiatan

yang disebut dengan matsuri (Yanagita, 1987: 42).

2.2

Konsep Shinto

Pengertian Shinto dalam Shinto Online Network Association (2006) adalah istilah

umum bagi kegiatan-kegiatan yang dilakukan orang Jepang untuk

memuja dewa surga

dan bumi. Shinto terdiri dari dua huruf kanji yaitu shin yang artinya dewa (bisa juga

dibaca kami) dan tou yang artinya jalan, jadi shinto memiliki arti jalan dewa (the way of

heaven).

Pengertian lainnya mengenai Shinto disebutkan pula oleh Tanaka (1990:294-295):

???????????????????????????????

?????????????????????

Umumnya,

yang dimaksud dengan Shinto adalah kata

yang digunakan

untuk

mewakili kepercayaan tradisional orang Jepang yang berlandaskan kepercayaan

terhadap dewa dan roh. Tidak hanya itu, secara luas ajaran Shinto juga menjadi

pedoman bagi orang Jepang dalam menjalankan kehidupan sehari-harinya.

Di dalam Japan Guide (2007) dijelaskan bahwa Shinto tidak mempunyai pendiri

ataupun alkitab. Dewa Shinto dikenal dengan sebutan kami. Kami yang disembah ada

sebanyak delapan juta. Manusia akan menjadi kami setelah mereka mati dan dipuja oleh

keluarga mereka sebagai keturunan kami. Dalam agama shinto tidak ada yang benar dan

salah, tidak memiliki tempat yang paling suci untuk para pemuja, tidak ada orang atau

dewa yang dianggap paling suci,

dan

bahkan tidak

mempunyai ketetapan doa.

Shinto

adalah sekumpulan ritual dan metode yang bermaksud untuk membatasi hubungan

antara

manusia dan kami. Shinto adalah sebuah kepercayaan kuat bahwa

manusia pada

dasarnya baik, dan kejahatan dipercaya disebabkan oleh roh-roh jahat. Oleh karena itu,

tujuan

utama ritual-ritual dalam Shinto adalah

untuk

menjauhkan

roh-roh

jahat dengan

pembersihan dan berdoa kepada kami. Kuil-kuil Shinto adalah tempat untuk pemujaan

dan rumah dari kami itu sendiri. Banyak kuil yang merayakan festival (matsuri) secara

teratur

yang

bertujuan

untuk

menunjukkan kami

dunia

luar.

Setiap

laki-laki

dan

perempuan dapat menjadi pendeta, dan mereka boleh menikah dan mempunyai anak.

Pendeta

dibantu

perempuan-perempuan

muda

(miko) sewaktu menjalankan ritual dan

kegiatan-kegiatan lain di kuil. Miko

menggunakan kimono berwarna putih dan

harus

yang belum menikah serta biasanya anak perempuan pendeta.

Kami

berasal

dari

kata kakurimi

(sosok/tokoh

yang

tersembunyi)

dengan

mengambil suku kata awal dan akhir, sehingga berbentuk menjadi kami.

Kami

secara

umum

menunjuk pada suatu

hal yang misterius dan

gaib

yang

mempunyai kekuatan

yang

melampaui

kekuatan

manusia di

dunia. Kami

mempunyai

dua

kepribadian yang

berlawanan yaitu pertama yang menyebabkan orang-orang merasa ketakutan, sedangkan

yang lainnya menyebabkan orang merasa tak berdaya tanpa kami. Kami dipercaya ada

pada beberapa hewan seperti ular, tanaman (biasanya pada pohon-pohon besar seperti

pohon

cedar)

atau

komponen

alam

seperti

sungai,

pegunungan,

atau

bebatuan.

Walaupun kami adalah kata

yang paling dikenal, jika penekanannya dirubah maka kata

kami dapat disebut juga dengan tama atau mono (Ishikawa,1986:77).

Menurut The Cambridge Encyclopedia of Japan (1993: 154) dalam ajaran Shinto

terdapat beberapa tipe kami, yaitu

kami

yang

berada dalam

objek alam

seperti pohon

besar,

gunung, dan

sebagainya.

Kami yang dipuja sesuai keahlian pemujanya,

misalnya kami bagi para

nelayan,

petani, tukang kayu, dan sebagainya yang dipercayai akan memberkati dan

melindungi mereka

Ujigami adalah kami yang melindungi suatu desa atau keluarga tertentu

Ikigami adalah kami yang berupa manusia

yang

masih hidup seperti miko atau

penemu agama dalam zaman modern ini

Hitogami adalah

manusia

yang dipuja sebagai kami setelah kematiannya.

Seringkali

mereka

meninggal dengan

tidak

baik

atau secara

tidak

wajar

yang

lalu kemarahan roh tersebut mengakibatkan terjadi bencana maupun kekacauan.

kami

yang

berasal dari

cerita

dalam

buku

pertama

Kojiki seperti

Dewa

Amaterasu, Izanagi dan Izanami, dan Susano O Mikoto.

Inti

ajaran

dalam agama

Shinto

adalah

untuk

memuja

kami,

yang

bisa

juga

diterjemahkan sebagai dewa atau roh alam (Littleton, 2002). Dalam agama Shinto tidak

terdapat alkitab

namun

mempunyai Kojiki dan Nihon shoki. Kojiki adalah catatan kuno

tentang Shinto dan Nihon shoki

merupakan cerita tentang sejarah Jepang. Dalam kojiki

diceritakan tentang Izanagi dan Izanami yang menciptakan pulau Jepang dan para dewa

Shinto. Dewa-dewa Shinto diciptakan pada saat Izanagi mensucikan dirinya di dataran

Ahagi di

Tachibana. Pada saat Izanagi

membersihkan mata kirinya maka lahirlah dewi

Amaterasu Omi Kami,

pada saat membersihkan mata kanannya maka lahirlah

Tsukiyomi No Mikoto dan pada saat membersihkan hidungnya maka lahirlah Susano O

Mikoto (Jorgenson, 2003).

Empat penegasan Shinto dalam Religious Tolerance (1995) adalah sebagai

berikut :

1. Tradisi dan keluarga.

Setiap keluarga selalu menjaga dan mempertahankan tradisi. Perayaan utama

keluarga berkaitan dengan kelahiran dan pernikahan.

2. Kecintaan akan alam

Alam itu suci, untuk berhubungan dengan alam maka harus mendekatkan diri

ke dewa. Objek-objek di alam disembah sebagai roh yang suci.

3. Kebersihan fisik

Setiap

pengikut Shinto

membasuh

diri

dan

tangan

mereka

serta berkumur

sesering mungkin.

4. Matsuri

Penyembahan dan penghormatan kepada kami dan roh nenek moyang.

Ono (1992:51-57) menjelaskan bahwa terdapat empat unsur penting dalam

upacara pemujaan Shinto, yaitu:

Penyucian atau pembersihan (harai)

Persembahan (shinsen)

Doa ritual Shinto (norito)

Pesta simbolik (naorai)

Unsur

pertama

berupa

penyucian

(harai) adalah ritual yang bertujuan untuk

membersihkan semua kotoran, kejahatan dan iblis yang dapat mengganggu kehidupan

yang sesuai dengan jalan kami

dan

kemanjuran

suatu

pemujaan

yang

disebut dengan

tsumi

(polution).

Penyucian

ini

dilakukan

oleh

para

pendeta.

Biasanya bila ritual ini

dilakukan oleh

pemuja, orang

awam ataupun pendeta

secara

individu

maka

dilakukan

secara simbolis dengan membersihkan mulut dan

membasuh

tangan dengan air bersih.

Ini

disebut

dengan temizu

yang

secara

harafiah

berarti

air

tangan.

Penyucian

formal

dilakukan oleh

seorang pendeta

yang

diawali

dengan

pembacaan

doa

penyucian

dan

mengayunkan tongkat penyucian dengan cara yang khas didepan individu, sekelompok

orang atau objek yang akan disucikan. Sebagai simbol dari penyucian adalah sebatang

bambu,

ranting

sakaki, atau batang padi yang dilekatkan dengan kertas putih yang

digantung ditempat-tempat tertentu.

Menurut

Picken

(1994:172)

terdapat

tiga

bentuk

cara

penyucian,

yaitu harai,

misogi

dan

imi.

Harai adalah

penyucian

yang

dilakukan

oleh

pendeta

dengan

menggunakan

harai-gushi

(semacam tongkat

yang

dilekati dengan

kertas putih)

yang

diarahkan dan dikibaskan kepada tempat atau orang yang akan disucikan. Misogi adalah

ritual penyucian yang sering disertai dengan penaburan garam atau air garam dan

penyucian yang dilakukan dengan berendam di sungai atau laut dan berdiri di air terjun.

Imi adalah penyucian berupa pantangan terhadap kata-kata tertentu dan tindakan tertentu,

misalnya kata kiru (potong) tidak boleh dipakai pada saat pernikahan selain itu kata deru

(keluar) juga dianggap tabu.

Persembahan (shinsen) sebagai unsur kedua dalam pemujaan Shinto merupakan

ritual yang tidak boleh diabaikan karena hal ini dipercaya dapat membuat kami terutama

nenek moyang merasa tidak senang dan ketidakberuntungan akan selalu menyertai orang

yang mengabaikan kewajiban ini. Persembahan biasanya menyesuaikan dengan tradisi

lama. Persembahan

yang paling sederhana adalah beras, garam, air, dan ranting sakaki.

Persembahan yang biasanya juga sering dijumpai adalah bunga-bunga petik. Empat jenis

persembahan yang umumnya dipersembahkan adalah:

Uang

Persembahan

uang

dilakukan

dengan

melempar

koin

dalam kotak

persembahan di depan dekat altar atau dengan berdana untuk kepentingan kuil.

Makanan dan minuman

Persembahan makanan dapat berupa makanan yang belum dimasak maupun yang

telah dimasak. Adapula persembahan yang berupa makanan kesukaan dari Kami

yang dihormati sebagai orang yang bersejarah.

Barang

Berbagai

macam benda

yang hebat termasuk ke dalam persembahan

ini, seperti

kertas dari jaman dulu, kain sutra atau katun, uang, perhiasan, senjata dan bahkan

alat pertanian. Di beberapa kuil terdapat pula persembahan hewan.

Benda atau kegiatan simbolis

Persembahan benda simbolis biasanya berbentuk ranting tumbuhan sakral sakaki

yang dilekatkan dengan beberapa carik kertas putih yang disebut

tamagushi.

Berbagai

macam

hiburan, seperti

tarian,

drama,

gulat, dan

panahan

juga

dianggap

sebagai persembahan kepada

kami.

Musik

dan tarian

juga

bertujuan

untuk memberikan hiburan kepada kami

tetapi para pemuja juga dapat

menikmatinya. Berbagai hiburan itu disebut juga dengan kan-nigiwai yang sering

ditampilkan pula di berbagai perayaan matsuri.

Unsur ketiga adalah doa (norito). Doa-doa upacara yang dibacakan atau

dibawakan oleh pendeta di kuil adalah bahasa Jepang klasik. Doa upacara tersebut tidak

dimengerti oleh orang Jepang sekarang kecuali bagi yang khusus belajar mengenai hal

itu.

Pada

jaman dahulu,

banyak cerita sejarah

hebat

dan

catatan

penting

lainnya

yang

ditulis

dengan

indahnya

dan

dibuat

dengan

berirama

syair

untuk

memudahkan

diturunkan kepada generasi berikutnya.

Sesuai aturan doa akan dibuka dengan kata-kata pujian terhadap kami, membuat

beberapa

surat

keterangan untuk asal

mula

dan

sejarah

dimulainya

suatu

festival atau

acara, menunjukkan rasa terimakasih, melapor dan mengajukan permohonan kepada

kami,

menyebutkan

satu

persatu persembahan yang diberikan,

memberikan

nama

dan

status

pendeta,

dan

terakhir

menambahkan

kata-kata sebagai tanda hormat dan

kekaguman.

Unsur

yang

terakhir

adalah

pesta

simbolik

(naorai).

setiap

akhir

upacara

Shinto terdapat pesta simbolik

yang disebut naorai

yang memiliki arti makan bersama

dengan

kami.

Kegiatan

ini

diisi

dengan

acara

minum

sake dimana

setiap teguk

sake

diminum dengan khidmat dan dilanjutkan dengan makan-makan penuh kegembiraan.

Menurut

Ross

(1983:75)

dalam

ajaran

Shinto terdapat

benda-benda

yang

dianggap suci seperti pedang, kaca dan mutiara. Tiga benda ini merupakan benda yang

sangat penting bagi umat Shinto. Ross menjelaskan arti dari ketiga benda itu sebagai

berikut:

The Mirror reflects from its bright surface every object as it really is, irrespective

of goodness or badness, beauty or the reverse. This is the very nature of the

Mirror, which faithfully symbolizes truthfulness, one of the cardinal virtues. The

Jewel signifies soft-hearted-ness and obedience, so that it becomes a symbol of

benevolence. The sword represents the virtue of strong decision, i.e. wisdom.

Without

the combined strength of these three

fundamental

virtues, peace in

the

realm cannot be expected.

Cermin

memantulkan/mencerminkan

dari permukaan terangnya setiap objek

seperti bentuk objek itu sendiri, tanpa tergantung kebaikan ataupun keburukan,

keindahan ataupun sebaliknya. Itu merupakan sifat

dasar

cermin,

yang dengan

jujur menggambarkan keadaan yang sebenarnya, salah satu dari pokok kebaikan.

Perhiasan mengartikan/menandakan kelembutan hati dan ketaatan/kepatuhan,

jadi perhiasan menjadi sebuah simbol/lambang perbuatan baik/kebajikan. Pedang

menggambarkan kebaikan/sifat

baik

keputusan yang kuat, yaitu kebijaksanaan.

Tanpa gabungan/kombinasi kekuatan tiga kebaikan/kebajikan dasar tersebut,

kedamaian tidak akan terwujud.

2.3

Konsep Matsuri

Matsuri adalah bagian dari budaya spiritual orang Jepang dan banyak mengambil

bentuk dari upacara yang berkenaan dengan kepercayaan yang diyakini. Matsuri disebut

juga

girei

atau

gyoji

yang

mengandung

arti

ritual

atau

upacara. Matsuri

itu

sendiri

mengandung dua

makna.

Makna

pertama

yaitu

untuk

mendoakan

arwah

para

leluhur

yang telah meninggal dunia dengan melakukan berbagai persembahan atau upacara, dan

makna kedua mengacu pada suatu perayaan oleh kelompok masyarakat yang bertujuan

untuk

memperingati

atau

merayakan

rasa

syukur

pada

dewa

atas dilimpahkannya

kemakmuran dan keselamatan. Matsuri juga merupakan upacara untuk memohon pada

dewa agar dilimpahkan keselamatan bagi penduduk setempat (Yanagita, 1987: 42).

Matsuri di Jepang awalnya dipusatkan pada ritual agraris seperti berdoa pada

musim semi untuk hasil panen yang berlimpah dan pada musim gugur merayakan hasil

panen, lalu setelah itu perayaan musim panas di kota menjadi bertambah untuk mengusir

roh

jahat dan penyakit. Semua perayaan

ini diperuntukan

untuk

mententramkan dewa

dan menjamin masyarakat untuk melanjutkan solidaritas dan kemakmuran, dan ini tidak

sampai pada

jaman

Edo perayaan ini

mulai

menjadi populer semacam

hiburan sehari-

hari dalam hidup (Tanaka, 1990:104).

Matsuri

menurut

The

Kodansha

Billingual

Encyclopedia

Japan (1998)

merupakan

festival

yang

berasal dari

bentuk perwujudan terhadap kepercayaan Shinto

yang

telah

dilakukan

sejak

lama

dan

dilaksanakan setiap tahunnya

pada tanggal yang

telah

ditentukan.

Matsuri

juga

berasal

dari

ritual

lama

Shinto

yang

memiliki

tujuan

untuk

menenangkan roh orang yang telah meninggal dan para kami, sebagai doa

memohon panen yang melimpah dan sebagainya. Ada pula beberapa matsuri yang

didalamnya memiliki percampuran dengan agama Budha, konfusianisme,dan negeri

Cina. Matsuri

merupakan tindakan secara simbolis agar manusia dapat berhubungan

dengan kami.

Tata

cara

pelaksanaan matsuri

sudah

ada

sejak

zaman

kuno

Jepang.

Pelaksanaannya

dahulu

dilakukan

secara

sederhana

dalam lingkup

keluarga atau

desa.

Matsuri yang dilakukan di dalam lingkup keluarga dipimpin oleh seorang kepala

keluarga. Matsuri ini biasanya dilakukan untuk menghormati para leluhur dan memohon

keselamatan pada dewa yang mereka

yakini, sedangkan matsuri dalam kelompok desa

dipimpin oleh seorang pemimpin kuil (toya) yang dihormati di desa itu dengan tujuan

untuk

memohon

keselamatan pada kami

yang diyakini. Matsuri

ini dapat pula berupa

upacara

memanjatkan rasa

syukur

atas

berhasilnya

panen pada tahun

itu

(Yudhasari,

2003: 72).

Penyelenggaraan upacara matsuri pada mulanya tidak dilakukan di jinja atau kuil

Shinto melainkan dilakukan di tempat yang diyakini sebagai tempat turunnya para dewa.

Tempat-tempat itu biasanya berupa pohon-pohon yang tinggi, batu karang, dan tempat

yang tinggi seperti gunung. Untuk menandai tempat-tempat itu, biasanya ditandai

dengan tali jerami yang dilingkarkan pada pohon atau batu yang digantungi kertas-kertas

suci

(shimenawa).

Shimenawa

diyakini

memiliki

kekuatan

untuk mengusir

segala

pengaruh jahat. Oleh penduduk setempat, di tempat-tempat seperti itu diberikan sesaji.

Lama

kelamaan

tempat

itu

menjadi

tempat yang

sering

didatangi

oleh

masyarakat.

Akhirnya, di tempat itulah didirikan jinja atau kuil Shinto (Yudhasari, 2003: 75).

Ono (1992:68-69)

menjelaskan bahwa di dalam matsuri biasanya terdapat

upacara pemindahan kami dari kuil ke dalam sebuah mikoshi yang merupakan jinja kecil

untuk kami. Sebagai simbol kami, di dalam mikoshi ditempatkan selembar kertas

yang

bertuliskan

nama kami tersebut. Kemudian mikoshi

ini akan dibawa ke

sebuah

tempat

yang

akan menjadi

tempat

peristirahatan

sementara

untuk kami

(otabisho) sebelum

dikembalikan

kuil.

Mulanya matsuri

terdiri dari dua bagian dasar: pemberian

persembahan, puji-pujian, tarian dan naorai. Kemudian bagian ketiga ditambahkan,

yaitu parade

tandu kuil kecil

(mikoshi) atau kendaraan hias (dashi) ataupun keduanya.

Parade itu kemudian menjadi terkenal. Jika tidak terdapat parade-parade itu dalam

sebuah

matsuri

maka

tampak

bukan

seperti matsuri

yang

sesungguhnya.

masa

sekarang parade mikoshi dan dashi adalah bagian terbesar dan indah dalam suatu

matsuri. Dalam kegiatan matsuri, laki-laki muda secara kasar menggoncang-goncangkan

sebuah

mikoshi

yang

suci

pada

pundak

mereka

dan bersorak

selagi

maju

jalan.

Tujuannya adalah untuk membawa dewa yang telah turun ke kuil agar masuk ke dalam

mikoshi

tersebut

dan

diharapkan

roh-roh

baik

dapat

masuk

dan

roh-roh

jahat

dapat

keluar. Alasan lain digoncangkannya mikoshi tersebut adalah karena orang-orang Jepang

dahulunya

percaya bahwa kekuatan dewa ditingkatkan dengan

menggoncang-

goncangkannya.

Pada

beberapa matsuri

lokal,

para

pembawa mikoshi

menabrakan-

nabrakan mikoshi. Mereka percaya bahwa semakin kuat tabrakan yang dihasilkan maka

semakin besar kegembiraan dewa. Dashi juga muncul di berbagai matsuri. Dashi seperti

juga mikoshi, merupakan kendaraan yang sakral. (Ishikawa 1986:99)

Ritual

terakhir

matsuri

dalam Shinto

adalah kami

okuri

yang

merupakan

pengiriman kembali dewa ke tempat di mana dewa-dewa berasal. Tempat ini tidak harus

selalu jinja, bisa dimana saja antara lain, gunung, batu atau laut. Tempat-tempat tersebut

jauh dari komunitas manusia (Herbert, 42:1982).

Pada

akhir

zaman

Meiji,

fungsi matsuri

yang

tadinya

hanya

terbatas

pada

pemujaan leluhur di lingkup keluarga, bergeser menjadi suatu

kegiatan kelompok

masyarakat desa yang berfungsi sebagai wadah tempat berkumpul untuk merayakan,

memperingati, atau mengucapkan rasa syukur. Hal ini merupakan salah satu bentuk

implikasi dari kegiatan matsuri yang berfungsi mengikat rasa solidaritas sosial di antara

kelompok masyarakat setempat (Yanagita, 1987 : 44).

2.4

Konsep Tenjin Matsuri

Dalam Osaka-Info (2006) dijelaskan bahwa Tenjin Matsuri yang diadakan setiap

tahun pada tanggal 24 dan 25 Juli, termasuk salah

satu

dari

tiga

festival

terbesar

Jepang. Tenjin Matsuri telah diadakan oleh kuil Osaka

Temmangu selama 1000 tahun

dan

telah banyak mempengaruhi sejarah dan budaya

tradisional Osaka. Temma adalah

area yang berlokasi tidak jauh dari stasiun Osaka. Temma termasuk kota yang ramai di

Osaka, dengan

tempat-tempat perbelanjaan, kantor-kantor kecil, ruko-ruko, apartemen,

dan rumah-rumah tua. Kuil Osaka Temmangu berada di di daerah

ini dan orang-orang

menyebutnya dengan nama Temma no Tenjin-san (kuil Tenjin di Temma).

Festival Tenjin Matsuri di Osaka dirayakan untuk mengusir roh iblis pada musim

panas dan sebagai

upacara doa bagi arwah Sugawara Michizane (845-903 AD). Tenjin

Matsuri dimulai

tanggal 1 Juni tahun 951.

Tenjin pada dasarnya

memiliki arti Dewa

surgawi (heavenly god) tetapi kemudian kata ini secara khusus mengarah pada roh

seorang sarjana

hebat yang bernama Sugawara Michizane. Dulunya berbentuk

sebuah

upacara

yang

diadakan

akhir

musim panas

(pada

tanggal

Juni

sesuai

dengan

kalender lunar) yang disebut dengan nagoshi no harai. Sebuah hoko (halberd) dialirkan

di sungai Okawa yang berada di depan kuil Temmangu dan dimana hoko itu berhenti, di

situlah dijadikannya tempat sebuah otabisho, sebuah

lokasi yang dipakai untuk

tempat

munculnya Dewa Tenjin dan tempat orang menunjukkan tanda syukurnya atas hidup

damai dan bahagia yang diberikan.

Tahun

949, kaisar Murakami memerintahkan untuk mengabadikan Sugawara

Michizane (845-903) di kuil Temmangu. Orang-orang biasa

mengenal Michizane

sebagai Tenjin-san. Selama bertugas di

istana, Sugawara Michizane

menunjukkan

kemampuan

yang

hebat

dalam literatur.

Tapi sayangnya

dia

terlibat

dalam perebutan

kekuasaan dalam istana dan menjadi korban tipu daya politik yang kemudian diasingkan

ke Dazaifu (Kyushu), lalu setelah dua tahun ia wafat di sana.

Tepat setelah kematiannya, banyak terjadi bencana di Kyoto. Badai-badai hebat,

penyakit

menular,

salah

satu

bagian

dalam

istana kekaisaran

disambar

oleh

halilintar

dan

juga

orang-orang

yang

menfitnahnya

mati satu

per

satu.

Masyarakat

dikejutkan

dengan bencana ini dan diyakini bahwa semua ini disebabkan oleh tindakan Michizane

yang marah dan mati dalam keputus-asaan.

Walaupun

orang-orang

takut

kepadanya,

beberapa orang berpikir bahwa jika

mereka

memujanya,

maka

dia

akan

melindungi

mereka.

Saat

kaisar

Murakami

mendengar kabar itu, dia memerintahkan untuk mendirikan Temmangu dan begitulah

ceritanya

bagaimana Dewa

Tenjin

diabadikan.

Holtom (1991:179)

mengatakan

bahwa

Dewa

Tenjin

menjadi

salah

satu kami

dalam

Shinto

yang

dikenal

sebagai

dewa

pendidikan dan kaligrafi.

Sepanjang sejarah, festival ini diadakan pada tanggal-tanggal yang berbeda,

tetapi sekarang yoimiya (pembukaan festival) dirayakan pada tanggal 24 Juli dan

honmiya (puncak festival) dirayakan pada tanggal 25 Juli yang merupakan hari ulang

tahun Sugawara Michizane. Moyo-oshidaiko dan danjiri-bayashi memulai perayaan

pada

pukul

pagi

tanggal

Juli.

Lalu

diikuti

dengan yoimiyasai (upacara

pembukaan) dan pada tanggal 25 juli diisi oleh prosesi darat (riku-togyo) dan prosesi

perahu (funa-togyo). Semua itu dirayakan selama lebih dari 1000 tahun.

Berikut rincian lebih jelasnya mengenai urutan kegiatan ataupun ritual yang

terdapat dalam festival Tenjin Matsuri di Osaka.

1. Yoimiya (pembukaan festival) yang terbagi dalam yoimiyasai dan hokonagashi-

shinji.

2. honmiya (puncak

festival)

yang terbagi pula ke dalam natsu taisai, riku-togyo,

funa-togyo, dan kangyo-sai.