2008200144DSbab2

BAB 2

DATA & ANALISA

Didalam penyusuna karya tulis ini, penulis mendapatkan informasi dari hasil:

Data & literatur

Survey online

Wawancara

2.1 Data dan Literatur

•

Kepustakaan

Mencari data-data yang berkaitan, seperti buku-buku teori tentang kebudayaan

Betawi, kliping-kliping dan artikel-artikel mengenai apa saja yang berkaitan dengan

kebudayaan Betawi. Data-data mengenai kebudayaan seni Betawi secara umum dan

Tanjidor pada khususnya didapat dari literatur kepustakaan berupa buku-buku lama dan

buku-buku langka diberbagai perpustakaan dan lembaga budaya dan juga melaui survey

online.

Buku-buku referensi

ini

sangat

membantu

dalam pengambilan data

mengenai

Tanjidor karena selain datanya yang lengkap, buku-buku

ini merupakan

literatur

yang

diterbitkan oleh sumber-sumber yang terpercaya. Selain itu sulit mencari buku sejenis di

toko buku umum dikarenakan sedikitnya terbitan buku mengenai kesenian Tanjidor ini.

2.1.1 Selayang Pandang Mengenai Sejarah Betawi, Masyarakat, dan

Kebudayaannya

2.1.1.1 Asal mula Betawi

Menurut banyak penelitian, jakarta mulai dihuni manusia sebelum

berdirinya

kekuasaan

Tarumanegara

pada

abad

ke-5

Masehi.

Betawi

diambil

dari kata Batavia. Masyarakat Betawi banyak dipengaruhi oleh masyarakat

Arab, Cina, Portugis, Sunda, Melayu, Jawa, serta Belanda. Sejak pertengahan

abad 19, seorang pengamat mengatakan bahwa penduduk yang berasal dari

berbagai bangsa dan suku tersebut telah kehilangan ciri-ciri aslinya. Hal itu

mengakibatkan munculnya suatu tipe baru pada perkumpulan masyarakatnya,

yang kemudian dikenal sebagai Betawi. Sangat sulit untuk menentukan mana

yang disebut

masyarakat

Betawi

asli.

Menurut tokoh dan kebanyakan orang

Betawi asli berpendapat bahwa, yang disebut orang Betawi asli adalah orang

yang memang dilahirkan di Jakarta ini, dan mempunyai asal-usul keturunan

Betawi. Maksudnya ia miliki kakek, nenek, ayah, ibu yang lahir di Jakarta.

Namun demikian, pengaruh dari berbagai bangsa dan daerah itulah yang

membuat masyarakat Betawi menjadi unik. Salah satu contohnya terlihat dari

dialek

yang

digunakan

dalam berbicara.

Karena

dipengaruhi

oleh

beberapa

bangsa

dan

daerah,

dialek

Betawi

mengalami

semacam percampuran.

Dialek

yang digunakan terdengar bervariasi. Kadang terdengar unsur bahasa dari

daerah Melayu, kadang terdengar unsur bahasa Cina, maupun Sunda.

2.1.1.2 Wilayah Budaya Betawi

Di Batavia dan sekitarnya berangsur-angsur terjadi pembauran antar suku,

bahkan antar bangsa. Pembauran itu terjadi terutama akibat campuran. Hasil dari

pembauran antar suku dan antar bangsa itu lambat laun keturunannya kehilangan

ciri-ciri

budaya

asal

masing-masing

yang pada

akhirnya semua

unsur

itu

luluh

menjadi sebuah kelompok etnis yang kemudian dikenal dengan sebutan orang

Betawi, sebagaimana yang ditampilkan oleh Mohamad Husni Thamrin sebagai

kaum ketua Betawi nama sebuah organisasi

yang masih bersifat kesukuan pada

masa sebelum terbentuknya organisasi-organisasi yang bersifat kebangsaan, awal

abad ke dua puluh.

Dari

masa ke masa, masyarakat

Betawi terus berkembang dengan ciri-ciri

budayanya yang semakin mantap, sehingga, mudah dibedakan dari kelopmpok

etnis yang lain. Namun bila dikaji lebih mendalam tampak unsur-unsur

kebudayaan yang menjadi sumber asalnya. Bagi masyarakat Betawi sendiri

segala

yang

tumbuh

dan

berkembang

ditengah

kehidupan

budayanya

dirasakan

sebagai miliknya sendiri seutuhnya, tanpa mempermasalahkan dari mana asal

unsur-unsur yang telah membentuk kebudayaannya itu. Demikian pulalah

sikapnya terhadap keseniannya sebagai salah satu unsur kebudayaan yang paling

kuat mengungkapkan ciri-ciri ke Betawiannya, terutama pada seni

pertunjukannya, disamping bahasanya.

Menurut

garis

besarnya wilayah budaya Betawi

dapat

dibagi

menjadi

dua

bagian

yaitu

Betawi

Tengah

(Betawi Kota),

dan

Betawi

Pinggiran.

Yang

termasuk

Betawi

tengah

(Betawi

Kota) dapatlah disebutkan

kawasan wilayah

yang pada zaman akhir Pemerintahan jajahan Belanda termasuk wilayah

Gemeente Batavia (pusat kota, atau daerah sekarang lebih dikenal sebagai jakarta

pusat), kecuali beberapa tempat seperti Tanjung Priuk dan sekitarnya. Sedangkan

daerah-daerah diluar kawasan tersebut, baik yang termasuk DKI Jakarta apalagi

daerah-daerah disekitarnya, merupakan wilayah Betawi pinggiran yang pada

masa lalu oleh orang Betawi Tengah disebut Betawi Ora.

Masyarakat Betawi Tengah pada umumnya lebih maju dari pada yang

dipinggiran,

lebih

banyak

menggemari cerita-cerita

yang

bernafaskan

Agama

Islam yang

mendapat

pengaruh

dari

budaya Timur

Tengah.

Diwilayah

Betawi

Tengah ini keseniannya banyak menyerap seni budaya Melayu, sebagaimana

terlihat pada musik dan tari Samrah. Sedang didaerah pinggiran berkembang

kesenian

tradisional

lainnya

seperti topeng,

wayang,

tanjidor,

dan

sebagainya

yang tidak terdapat dalam masyarakat Betawi Tengah.

Namun perlu dicatat pula, bahwa dalam hal seni budaya, masyarakat Betawi

Pinggiran tampaknya masih banyak yang belum mau menerima seni budaya

Betawi Tengah sebagai miliknya. Demikian pula sebaliknya.

2.1.1.3 Jenis-Jenis Kesenian Betawi

Sebenarnya ada banyak sekali kesenian Betawi, kesenian itu terbagi menjadi

empat bagian, yaitu :

1. Rebana

•

Rebana Ketimpring

•

Rebana Hadro

•

Rebana Dor

•

Rebana Biang

•

Rebana Burdah

•

Rebana Maukhid

Musik

•

Gambang Kromong

•

Gambang Kromong Kombinasi

•

Gambang Rancak

•

Kliningan Tanji

•

Gamelan Gieng

•

Tanjidor

Tari

•

Tari Blenggo

•

Tari Topeng Betawi

•

Tari Cokek

•

Tari Zapin

•

Tari Samrah

•

Tari Ngarojeg

Teater

•

Lenong

•

Topeng Betawi

•

Wayang Kulit Betawi

•

Jinong

•

Jipeng

•

Cadar (pencak dan bodor)

•

Topeng Blantek

Dari keempat kelompok besar diatas dapat dibagi lebih terperinci lagi, yaitu :

1. Kesenian Betawi yang berkembang sejak abad XV :

a. Rebana

b. Tarian Samrah

c. Gambang Kromong

d. Keroncong

e. Khasidah

Gambus

g. Der Muluk

h. Pencak Silat

2. Kesenian Betawi yang berkembang pada abad XX :

a. Lenong

b. Cokek

c. Doger

d. Tanjidor

e. Jipeng

Sarkawi

g. Mawalan

h. Wayang Tanah

Ondel-Ondel

Rebana Biang

k. Tari Blenggo

Blantek

2.1.1.4 Sekilas tentang Tanjidor

Musik Tanjidor diduga berasal dari bangsa Portugis yang datang ke Betawi

pada

abad

sampai

16.

Menurut

sejarawan,

dalam bahasa

Portugis ada kata

tanger.

Kata tanger

itu artinya

memainkan alat

musik. Memainkan alat

musik

ini

dilakukan

pada

pawai

militer

atau

upacara

keagamaan.

Kata tanger

itu

kemudian diucapkan menjadi tanjidor.

Menurut Ernst Heiinz, ahli musik Belanda, tanjidor asalnya dari para budak

yang

ditugaskan

main

musik

oleh

tuannya.

Hal

ini dipertegas

oleh

sejarawan

Belanda yang banyak menulis tentang Batavia bahwa orkes tanjidor muncul pada

masa kompeni. Maka pada awalnya dinamakan slaven orkest.

Pada umumnya alat-alat musik pada orkes Tanjidor terdiri dari alat

musik

tiup

seperti

piston (cornet

piston),

trombon,

tuba, tenor, klarinet, bas,

dilengkapi dengan alat musik pukul membran yang biasa disebut tambur atau

genderang. Dengan peralatan tersebut cukup

untuk

mengiringi

pawai

atau

mengarak pengantin.

1. Tuba

2. Tambur

3. Piston

Untuk

pergelaran terutama

yang

ditempat

dan tidak

bergerak alat-alatnya

sering kali ditambah dengan alat gesek seperti tehyan, dan beberapa membranfon

seperti rebana, bedug dan gendang, ditambah pula dengan beberapa alat perkusi

seperti kecrek, kempul dan gong.

Daerah penyebaran Tanjidor adalah di sekitar

Depok, Cibinong, Citeureup,

Cileungsi, Jonggol, Parung dalam wilayah Kabupaten Bogor, di beberapa tempat

di wilayah Kabupaten Bekasi dan Kabupaten Tangerang.

Sebagai kesenian rakyat, pendukung orkes Tanjidor terutama para petani di

daerah pinggiran. Pada

umumnya seniman

Tanjidor tidak dapat rnengandalkan

nafkahnya dari hasil yang diperoleh dari bidang seninya. Kebanyakan dari

mereka hidup dari bercocok tanam, atau berdagang kecil-kecilan.

Oleh masyarakat pendukungnya Tanjidor biasa digunakan untuk

memeriahkan hajatan seperti pernikahan, khitanan dan sebagainya, atau pesta-

pesta umum seperti untuk merayakan ulang tahun Proklamasi Kemerdekaan.

Sampai tahun lima puluhan rombongan-rombongan Tanjidor biasa mengadakan

pertunjukan keliling,

istilahnya

“Ngamen”.

Pertunjukan

keliling

demikian

itu

terutama dilakukan pada waktu pesta Tahun Baru, baik Masehi maupun Imlek.

Perlu dikemukakan juga, bahwa sesuai dengan perkembangan jaman dan

selera masyarakat pendukungnya, Tanjidor dengan biasa pula membawakan

lagu-lagu dangdut. Ada pula yang secara khusus

membawakan lagu-lagu Sunda

Pop yang dikenal dengan sebutan “Winingan tanji”

Grup-grup

Tanjidor

yang

berada

wilayah DKI Jakarta antara lain dari

Cijantung

pimpinan

Nyaat,

Kalisari pimpinan Piye, Pondok

ranggon

pimpinan

Maun, Ceger pimpinan Gejen dan Jagakarsa Jakarta Selatan pimpinan Said.

Musik tanjidor sangat jelas dipengaruhi

musik

Belanda.

Lagu-lagu

yang

dibawakan antara lain : Batalion, Kramton, Bananas, Delsi, Was Tak-tak,

Welmes, Cakranegara. Judul lagu itu berbau Belanda meski dengan ucapan

Betawi. Selain itu musik tanjidor juga dipengaruhi kebudayaan Cina, Arab, dan

sudah pasti Portugis. Lagu-lagu tanjidor bertambah dengan membawakan lagu-

lagu Betawi, seperti : Jali-Jali, Surilang, Sirih Kuning, Kicir-Kicir, Cente Manis,

Stambul, dan Persi.

Tujuan utama penyajian musik tanjidor

itu untuk mencari nafkah. Dengan

telanjang kaki atau bersandal jepit mereka ngamen dari rumah ke rumah. Lokasi

yang

dipilih

biasanya

kawasan

elite,

seperti

Menteng,

Salemba,

Kebayoran

Baru,

daerah

yang

penduduknya

orang

Belanda, atau daerah lain yang

penduduknya memeriahkan tahun baru. Pada tahun baru Cina biasanya tanjidor

ngamen lebih lama. Karena tahun baru Cina dirayakan sampai perayaan

Capgomeh, yaitu pesta hari ke-15 imlek.

Pada tahun 1954 Pemda Jakarta

melarang

tanjidor ngamen ke dalam

kota.

Alasan

pelarangan

tidak diketahui.

Pelarangan

ngamen

membuat

seniman

tanjidor kecewa. Sebab pendapatan mereka jadi berkurang. Mereka hanya

menunggu

panggilan

untuk

memeriahkan

hajatan atau pesta rakyat. Namun

dewasa ini tanjidor sering ditampilkan untuk menyambut tamu, festival kesenian

Betawi, dan memeriahkan arak-arakan.

2.1.1.5 Tanjidor Saat Ini

Selaras dengan

pergeseran

zaman,

sebagian

besar

alat

musik

yang

hingga

kini masih digunakan termasuk kategori instrumen yang sudah usang dan cacat.

Barang

bekas

yang

sudah

pada

peot

dan

penyok-penyok ini toh

masih

bisa

berbunyi. Kendati suaranya kadang-kadang melenceng ke kanan dan ke kiri alias

fals.

Saking

tuanya,

alat

musik

tersebut

sudah

ada

yang

dipatri,

dan ada

pula

yang diikat dengan kawat agar tidak berantakan. Tetapi semua itu tidak

mengurangi semangat penabuhnya yang umumnya juga sudah pada lanjut usia.

Mereka main kalau ada panggilan. Grup tanjidor yang kini menonjol adalah

Pusaka Tiga Saudara pimpinan Piye atau Ma’ah di Kalisari Jakarta Timur dan

Putra Mayangsari pimpinan Marta Nyaat di Cijantung Jakarta Timur.

Bersama segelintir grup lainnya, Pusaka Tiga Saudara masih bertahan di

tengah arus perubahan Kota Jakarta. Berbagai usaha untuk bertahan tersebut bisa

diartikan sebagai memadukan unsur musik dangdut dan pop ke dalam orkes

mereka atau menghadirkan bintang tamu biduan-biduan muda agar “laku”. Pun

mencoba mewariskan kesenian ini kepada generasi muda, yang tak pernah benar-

benar tertarik dengan musik yang kian tersingkir oleh zaman dan sulit dipelajari

ini.

Wajar saja jika tak tertarik. Orkes musik yang didominasi alat musik tiup ini

menjadi tak karuan terdengar di telinga, karena musisi peniupnya sudah berusia

lanjut.

Walaupun

berusia

renta,

mereka tetap

setia

memainkan

orkes

tanjidor

untuk menghibur penonton di pinggiran Jakarta dan sangat bersemangat

mengajarkan di bawah panggung jika ada anak-anak yang ingin tahu. Pipi

mereka yang keriput kembang kempis memainkan orkes tanjidor, sama seperti

hati yang kembang kempis akan kekhawatiran masa depan musik ini.

Kondisi

ini sangat jauh berbeda jika dibandingkan pada era tahun 1970-an.

Kesenian tanjidor boleh dibilang pertunjukan primadona.

Hampir setiap

malam

ada saja yang nanggap. Asal ada keramaian seperti sunatan,

pesta perkawinan,

syukuran panen, grup tanjidor selalu diundang

untuk

menghibur

para

tamu

undangan.

Memang, dibandingkan dengan jenis kesenian Betawi lainnya seperti Musik

Gambang, Kasidahan, Lenong, Tari Topeng

Betawi dan sejenisnya, boleh

dikatakan Tanjidor agak ketingalan. Mat Sani, putra Betawi kelahiran Kramat

Pulogundul, dibelakang bioskop Rivoli, Jakarta Pusat, mengatakan, “anak cucu

keturunan Betawi kagak pada mau ngopenin Tanjidor. Maunya pada ngedangdut

melulu. Barangkali itu salah satunye

yang

bikin

Tanjidor

kagak

mau

cepat

berkembang”.

Tapi barangkali juga karena jaman udah banyak berubah, beginilah jadinya.

“Di kampung saya

dulu, ada perkumpulan orkes

Tanjidor, Lenong dan Ondel-

Ondel Bang Rebo, di Gang Piin Kramat Pulo.

Tapi sekarang

mah dangdut aje

yang digede-gedein”, tambahnya. “Tapi nggak tahulah, kemungkinan di wilayah

lain

masih

banyak

perkumpulan

Tanjidor.

Denger-denger

sih

Tanjidor

masih

berbunyi. Kebanyakan di pinggiran Jakarta, misalnya di Depok, Cibinong,

Citeureup, Cileungsi, Jonggol, Parung,

di wilayah Bogor. Lainnya di

Tanggerang, dan Bekasi”

Sejak

dulu

memang,

Tanjidor

tidak banyak memberi janji sehingga

pendukungnya dari tahun ke tahun kian

menurun. Selain banyak yang sudah

meninggal, pendukungnya sekarang sudah pada uzur. Untuk singgah menjadi

seniman orkes Tanjidor memang harus punya bakat di bidang musik modern atau

ketrampilan itulah yang membuat orang senang menekuni hobinya. Dari dulu

seniman Tanjidor tidak melulu

mengandalkan hidup dari musik yang digeluti.

Melainkan dari hasil bertani, buruh atau pedagang kecil-kecilan. Bermain musik

hanya sebagai sambilan selain menghibur diri untuk mencari kepuasan batin.

Sebab lain kenapa Tanjidor tidak bisa melesat seperti jenis kesenian Betawi

lainnya kemungkinan karena fungsi ekonomi Tanjidor lemah. Hidup orkes ini

tergantung dari saweran

dari penonton. Atau

karena

ditanggap

untuk

meramaikan hajatan, sunatan, kawinan dan sebagainya. Serta tidak inovatif.

2.1.1.6 Usaha Pelestarian Tanjidor

Upaya mempertahankan tanjidor telah dilakukan, antara lain dengan melatih

anak-anak dari

usia

dini. Namun

upaya

itu

belum berhasil. “Tanjidor

itu

sulit

dipelajari, anak muda sekarang maunya yang instan saja,” kata Sahroni (41),

Ketua

Sanggar

Setu

Babakan,

Jagakarsa. Menurutnya

juga,

dangdut

kini

lebih

populer. Cukup dengan organ tunggal warga bisa terhibur. Panitia perayaan tak

perlu repot menyewa dan mengangkut banyak alat musik ke panggung.

Minat terhadap tanjidor juga menurun karena kelompok tanjidor semakin

jarang. Kini banyak orang yang tak lagi mengenal tanjidor. Berkurangnya minat

warga

juga terlihat

dari

pernyataan Daru

(26), warga

Setu

Babakan.

yang

tinggal tepat di pusat kebudayaan Betawi mengaku

tidak berminat menonton

ataupun mempelajari tanjidor. “Banyak kerjaan lain,” katanya.

Dalam perjalanan waktu dan suasana berbeda, musik tanjidor itu masih tetap

exist

dan naik daun. Selaras dengan perkembangan

zaman,

orkes

Tanjidor

sekarang malah lebih asyik membawakan lagu-lagu dangdut. “Yang penting kata

Tanjidor harus tetap berbunyi” kata Kamil Shahab, mantan anggota DPRD DKI

Jakarta, yang keturunan Arab kelahiran kampung Batuceper Jakarta Pusat.

Bahkan Pemda DKI Jakarta secara berkala menyelenggarakan lomba

tanjidor

dalam rangka pelestarian sekaligus regenarasi.

Mewakili rekan-rekannya, Joni berharap, meski mulai dilupakan orang,

pemerintah

tidak

ikut

melupakan

seni tradisional

ini.

”Tolong

kami

selalu

diperhatikan. Jangan seperti kata pepatah habis manis sepah dibuang. Dulu,

ketika belum banyak kesenian modern kami

disanjung

dan

dipuja,

kini

kami

malah ditinggal dan dilupakan.Seharusnya kesenian tradisional tetap harus

dipelihara,” kata Joni penuh harap.

2.2 Wawancara

Pengambilan data selain melalui kepustakaan juga melalui wawancara dengan tokoh-

tokoh yang mengerti mengenai Tanjidor. Wawancara dengan nara sumber dari instansi

ataupun lembaga kebudayaan DKI Jakarta dan terutama dari para pemain musik

Tanjidor itu sendiri.

Pada tanggal 27 Februari 2008, diadakan wawancara dengan Ibu Nani, subdis

promosi Dinas Kebudayaan dan Permuseuman DKI Jakarta yang terletak di Gedung Nyi

Ageng Serang Jl. H.R Rasuna Said,Kuningan, Jakarta Selatan. Menurut Ibu Nani,

kebudayaan Betawi sangatlah beragam, dan kesenian Tanjidor merupakan salah satu dari

seni musik asal Betawi yang telah berakulturasi dengan kebudayaan luar namun tetap

memiliki ciri khasnya sendiri. Buku khusus yang membahas tentang Tanjidor ini belum

ada, dan kebanyakan tentang Tanjidor di bahas bercampur dengan buku kebudayaan

Betawi pada umumnya.

Demikian juga menurut Bapak Dayat, salah satu anggota pengelola Lembaga

Kebudayaan Betawi, bahwa Tanjidor ini termasuk bahasan yang cukup sulit dicari

karena seni budaya ini sudah mulai dilupakan masyarakatnya. Perkumpulan musisinya

pun sangat sedikit sekali. Dari beberapa sanggar di Jakarta Timur yang terdapat dalam

daftar Lembaga Kebudayaan Jakarta hanya tinggal dua sanggar saja yang masih aktif.

Dan beliau merekomendasikannya pada penulis untuk mendapatkan data lebih lengkap

mengenai Tanjidor ini.

Dan pada wawancara tanggal 30 Maret 2008, Bang Indra, Humas dari Cagar Budaya

Betawi Setu Babakan menambahkan bahwa keadaan Tanjidor saat ini masih dalam

kondisi terancam, tanjidor hanya digunakan pada moment tertentu saja, fungsinya juga

telah bergeser, dan kurang inovatif.

Masih tetap sama dengan pendapat diatas, Pak Piye kepala sanggar Pusaka Tiga

Saudara yang terletak di kawasan Kalisari, Jakarta Timur yang ditemui pada hari Selasa

1 April 2008, juga menambahkan alasan kenapa kurang inovatifnya pertunjukan

Tanjidor. Hal itu disebabkan karena para musisinya yang sudah lanjut usia yang sulit

untuk mengikuti jaman, ”sebenernya sih kite seneng banget kalo bisa kolaborasi, tapi ya

itu die, kite pade ga bise baca partittur lagu jadinye sedikit menghambat buat maenin

lagu-lagu jaman sekarang. Kita kan maennye pake akal (feeling)” tambah Pak Piye.

Kalaupun berkolaborasi dengan musisi muda, biasanya para musisi muda itu yang

mengikuti lagu-lagu yang sudah sering dimainkan oleh para pemusik Tanjidor itu.

Kalau sedang tidak ada order, para musisi tanjidor ini mengisi hari-harinya dengan

bekerja sebagai petugas kebersihan ataupun keamanan, yang penting mereka tidak

menganggur.

2.3 Data Penyelenggara

2.3.1 Penerbit

R&W publishing didirikan pada tahun 2004 dan dinamakan berdasarkan warna

bendera nasional Indonesia yaitu merah dan putih yang membawa semangat untuk

mempromosikan kesenian serta sejarah Indonesia kepada masyarakat internasional.

R&W memproduksi buku mengenai kesenian,

fotografi, desain, arsitektur, budaya,

musik, dan fashion.

2.3.2 Kantor

Jalan Merpati Raya 45

Menteng Dalam, Jakarta 12870

Indonesia

tel: +62 21 8306819

fax: +62 21 8290612

2.4 Karakteristik Produk

Tema yang ditampilkan termasuk tema yang jarang dibahas pada buku

lainnya.

Memberikan informasi serta melestarikan suatu budaya tradisional yang

hampir dilupakan masyarakat

Menggunakan visual yang lebih baik dibandingkan dengan buku serupa

Menarik karena didesain sedemikian rupa

2.4.1 Susunan Daftar Isi

•

Sekapur sirih

•

Daftar isi

•

Selayang Pandang Betawi

•

Sekilas tanjidor

•

Tanjidor Putra Mayang Sari

•

Tanjidor Aljabar Tangerang

•

Instrumen

2.5 Target

Pria

dan

wanita

yang

berusia antara

20 sampai

tahun,

SES

B-A,

tinggal

daerah kota Jakarta dan sekitarnya, menyukai musik, seni, dan budaya, suka

membaca

dan mengkoleksi buku, berpikiran modern namun tetap menghargai kebudayaan

tradisional.

2.6 Analisa SWOT

Strenght :

Memperkenalkan kembali mengenai seni musik Betawi, Tanjidor

Kesenian Tanjidor

merupakan salah satu aset budaya Betawi

yang terbilang

unik karena termasuk pertunjukan orkes yang multi etnis

Memberikan gambaran mengenai sejarah dan perkembangan dari Tanjidor

Buku yang khusus membahas tentang Tanjidor belum pernah ada

Weakness :

Harga buku yang relatif mahal

Opportunities :

Masyarakat dapat tertarik jika ada buku yang bersifat menarik

Kesadaran masyarakat akan pentingnya

melestarikan budaya tradisional

Indonesia

Buku-buku

yang

membahas

secara

khusus

mengenai

Tanjidor

belum

ada,

sebagian besar yang membahas tentang seni Tanjidor ini adalah buku tentang

kebudayaan

Betawi

yang

membahas secara

menyeluruh

tentang

semua

kebudayaan Betawi. Bukunya

hanya berisikan tulisan dan gambar foto

seadanya saja sehingga terkadang cepat bosan bila hanya membaca tulisan

yang banyak,

dan

cenderung kurang

lengkap. Sehingga penyajian fotografi

dan ilustrasi yang lebih menarik merupakan nilai tambah buku ini.

Threats :

Tema

seni

budaya

tradisional

masih

kurang diminati oleh

masyarakat

masa

kini

Kurangnya keinginan membaca masyarakat

Kurangnya kepedulian/minat masyarakat akan budaya tradisionalnya sendiri

Menganggap kuno akan seni budayanya sendiri