2009200326JPBab2

Bab 2

Landasan Teori

2.1 Teori Fiksi

Nurgiyantoro (2005:2) menjelaskan bahwa karya

fiksi menyaran kepada suatu karya

yang

menceritakan sesuatu

yang bersifat rekaan, khayalan, sesuatu yang

tidak ada

dan

terjadi sungguh-sungguh sehingga tidak perlu dicari kebenarannya pada dunia nyata, dan

kebenarannya tidak dapat dibuktikan dengan empiris. Tokoh, peristiwa, dan tempat yang

digunakan pun bersifat imajinatif.

Fiksi

menurut

Altenbernd

dan

Lewis

dalam Nurgiyantoro

(2005:2)

dapat diartikan

sebagai

prosa

naratif

yang

bersifat

imajinatif, namun

biasanya

masuk

akal

dan

mengandung

kebenaran

yang

mendramatisasikan

hubungan-hubungan antarmanusia,

namun

hal

ini

dilakukan secara selektif dan

dibentuk dengan tujuannya yang sekaligus

memasukkan unsur hiburan dan penerangan terhadap pengalaman manusia.

Abrams dalam Nurgiyantoto (2005:4) menambahkan bahwa fiksi awalnya menyaran

pada

prosa

naratif,

yang biasanya

dilambangkan dengan

novel

dan

cerpen,

kemudian

fiksi sering dianggap bersinonim dengan novel.

2.2 Teori Penokohan

Nurgiyantoro

(2005:164) mengungkapkan, penokohan

yang berasal

dari kata

tokoh,

memiliki berbagai sinonim yang menunjuk kepada pengertian yang hampir sama, seperti

watak dan

perwatakan, karakter dan

karakterisasi, sehingga arti

dari penokohan sering

disamakan

dengan

perwatakan

dan

karakterisasi. Namun

demikian,

penokohan

tetap

memiliki arti

yang lebih dalam dari

tokoh. Karena

menurut Fananie (2000:86) tokoh

tidak

hanya

berfungsi untuk

memainkan cerita, tetapi

juga

harus

menyampaikan

ide,

motif, plot dan tema cerita.

Istilah tokoh sendiri, menurut Stanton dalam Nurgiyantoro (2002:165), dalam bahasa

inggris, dilambangkan dengan kata character, yang

memiliki dua

makna yang berbeda,

yaitu

sebagai

tokoh-tokoh cerita

yang

ditampilkan,

dan

sebagai

sikap,

ketertarikan,

keinginan,

emosi,

dan

prinsip

moral

yang

dimiliki

tokoh-tokoh tersebut. Inilah

yang

disebut

Jones

sebagai

pelukisan

gambaran

tentang

seseorang, dan

diperlukan

sebuah

cerita

atau

karya

yang

memuatnya.

Sehingga

menurut

Nurgiyantoro (2005:166)

penokohan harus memiliki tokoh sebagai aspek isi, dan karya fiksi sebagai aspek bentuk.

pun

menambahkan bahwa

penokohan

memerlukan

kewajaran

dan

kesepertihidupan

dalam

penyampaiannya, karena

fiksi

adalah

suatu

bentuk

karya

kreatif

dimana

pengarang

melukiskan padangannya terhadap kehidupan itu

sendiri,

jadi

harus

bersifat

alami yaitu memiliki kemiripan dengan kehidupan manusia sesungguhnya.

Jones dalam Nurgiyantoro (2005:165) pun

menyimpulkan, bahwa penokohan adalah

pelukisan gambaran yang jelas tentang seseorang yang ditampilkan dalam sebuah cerita.

2.3 Konsep Amae

?????????????????????????????????

?????????????????????????(

Passive object

love

)???????

(Doi, 1999:165)

Terjemahan:

Amae

adalah

kata

yang

hanya

ditemukan dalam

bahasa

Jepang,

yang

berarti

pernyataan

hasrat

akan

ketergantungan terhadap

orang

lain.

Dalam

istilah

yang

digunakan Balint adalah cinta objek pasif (Passive object love).

Bester dalam Doi (1992:viii) mengibaratkan Amae dengan perasaan setiap bayi dalam

pelukan

ibunya, ketergantungan dan

keinginan

untuk

dicintai secara

pasif, keengganan

untuk

dipisahkan

dari kehangatan

sang ibu, untuk

dilepaskan

ke dunia

nyata

yang

objektif yang dimiliki

manusia dewasa

yang

membuat perasaan

ini terlihat egois bagi

orang lain.

Amae

sendiri

memiliki akar

makna

yang

berasal

dari

kata

kerja

amaeru

dan

kata

benda amai. Amaeru berarti sikap memanjakan diri dan amai berarti manis dalam indera

perasa

juga berarti sikap

lunak

atau

sikap

menerima.

Sikap

manja

yang diperlihatkan

amaeru dan sikap menerima atau sikap lunak yang diperlihatkan amai berperan penting

dalam

Amae.

Hubungan

Amae

dengan

akar

makna

ini

dapat

kita

lihat

dalam

skema

Amae yang dijelaskan oleh Doi (1992:23), di bawah ini:

Kalau orang mengatakan bahwa A bersikap amai terhadap B, itu berarti bahwa A

membiarkan B berlaku amaeru (manja) terhadap A, yaitu bersikap mengandalkan

diri dan mengharapkan sesuatu dari tali perhubungan antara kedua orang itu.

Hubungan

antara

dan

diatas

lah

yang

disebut dengan

Amae.

Seseorang yang

memiliki

hasrat

Amae

akan

mencari

pola

hubungan A

dan

Orang

tersebut

akan

mencari orang lain yang mau menerima dengan tulus, diri yang ingin dimanjakan.

Pola

umum dari

sikap

memanjakan diri dilihat

Balint dalam

Doi

(1992:13) sebagai

passive

object love

(sasaran

cinta

yang pasif).

Balint

tidak

menggunakan

kata khusus

untuk menjelaskan hubungan ini, karena menurutnya semua bahasa-bahasa Eropa tidak

mampu

membeda-bedakan antara

cinta

aktif

dan

cinta

pasif.

Salah

satu

alasan

Doi

(1992:15) berpendapat bahwa bukan berarti Amae tidak ditemukan di negara lain adalah,

karena

menurutnya psikiater

Amerika

lambat

dalam

menemukan hasrat

Amae

atau

passive love

yang terselubung dalam batin pasien

mereka. Karena menurut Doi

ketergantungan ini tanpa disadari dibawa seseorang hingga

ia menginjak usia dewasa.

Ketergantungan ini tidak lagi hanya pada ibu atau anggota keluarga, tetapi sasaran cinta

pasif pun

mulai beragam. Bisa terjadi antara sahabat sesama kelamin, antara senior dan

junior, antara bos dan anak buah, juga antara guru dan murid.

Doi

menggambarkan

jurang

perbedaan

kuat antara

Jepang

dan

Amerika

ini

dalam

teori

Freud

mengenai perasaan

homoseksual

yang

membuktikan, Amerika

sangat

jeli

terhadap dugaan dan kecurigaan ketertarikan fisik antara sesama jenis, sedangkan

Jepang

adalah

tempat

yang

ideal

untuk

mengecap

tali

persahabatan antara

sesama

kelamin

secara

terbuka

tanpa

perlu

merasa

malu.

Karena

menurutnya, perasaan

homoseksual yang seharusnya dilihat akar Amae-nya ini bukanlah perasaan homoseksual

dalam

arti

sempit

yaitu

daya

tarik

seksual

untuk

persetubuhan dengan

kelamin

yang

sama,

tetapi

perasaan

homoseksual

yang

luas

yang

pemakaian maknanya

mencakup

kasus-kasus

dimana

hubungan emosional

antara

anggota-anggota kelamin

yang

sama

lebih

dipilih

atau

dipentingkan daripada

hubungan

dengan

anggota

kelamin

yang

berlawanan. Dasar

Amae

dari

homoseksual

disini

adalah

tali

persahabatan

yang

meletakkan tekanan hanya pada kemauan baik yang timbul di antara teman-teman, dan

memiliki fakta bahwa hubungan emosional yang merupakan landasan persahabatan lebih

penting daripada cinta antar-seks. Gejala

ini

tidak

hanya ditemukan di

kalangan teman

yang

berkelamin

sama, tetapi

juga

bisa timbul

dalam

hubungan

antara guru

dan

anak

didiknya, antara senior dan junior suatu organisasi yang sama, juga orang tua dan anak

yang

berkelamin sama. Doi (1992:124) menekankan bahwa walaupun dalam beberapa

kasus hubungan ini berkembang menjadi homoseksual dalam arti sempit, tetapi perasaan

ini tidak selalu harus tumbuh menjadi hubungan homoseksual dalam arti sempit. Bahkan

kemungkinannya sedikit sekali. Perasaan ini tergolong ke dalam pola hidup normal dan

dialami oleh siapapun juga, walaupun nampaknya ada perbedaan antara orang yang satu

dengan orang

yang

lain,

maupun secara sosial kultural, dan panjang pendeknya jangka

waktu

perasaan

itu amat

berpengaruh dalam proses pertumbuhannya. Adalah mungkin

bagi seseorang yang hidup

normal dalam arti seksual,

yang telah

memasuki kehidupan

berumah tangga

yang

normal pula, secara

emosional masih

memperlihatkan pengaruh

perasaan

homoseksual yang

besar.

Doi

(1992:125)

menjelaskan

bahwa

perasaan

ini

tergambar jelas dalam novel Kokoro karya Natsume Soseki lewat hubungan Amae antara

Sensei dan K yang gagal dan hubungan Amae yang ingin dilakukan Aku terhadap Sensei

namun mengalami penolakan.

Dalam

dunianya,

Amae

yang

perwujudannya serong

atau

mengalami

penolakan

bahkan

kegagalan

diuraikan

Doi

(1992:24) dalam

beberapa

kata

psikologi

Amae.

Kegagalan ini akan diekspresikan dalam beberapa unsur tertentu.

Throughout Doi’s work there has been an explicit concern with descriptions of

indulgent dependency demonstrated as exaggerated or distorted expressions of

Amae—illustrated by him in numerous cultural examples using common Japanese

words and expressions (Johnson, 1993:161).

Terjemahan:

Dalam seluruh aspek tulisan Doi, ada perhatian yang jelas dalam uraian mengenai

pemanjaan ketergantungan

yang

didemonstrasikan dengan

melebih-lebihkan atau

keserongan ekspresi dari Amae—diilustrasikannya dalam beberapa contoh kultural

menggunakan kata dan ekspresi khas Jepang yang umum.

Gibran (1998:59) mengemukakan, “Exaggeration

truth

that

lost temper” yang

artinya, “Melebih-lebihkan adalah kebenaran yang marah.” Sehingga dapat disimpulkan

bahwa

Amae

yang

diekspresikan

dengan

dilebih-lebihkan sebenarnya

menunjukkan

kebenaran bahwa

seseorang

ingin

manja,

namun

memiliki

kemarahan

karena

tidak

berjalan sesuai

skema Amae yang seharusnya. Kemarahan ini

muncul akibat kenyataan

bahwa

dalam

diri

seseorang, keberadaan Amae

juga

dilihat dari

norma

lain.

Hal

ini

dijelaskan oleh Johnson (1993:159), yaitu bahwa deskripsi Doi mengenai Amae secara

jelas

bersangkutan dengan

psikologi

dan

budaya.

Tekanan

psikologi

dan

budaya

ini

menghubungkan persetujuan dua pihak dalam

melakukan amae, dengan

matriks

norma

kultural

yang

dianut

oleh

bangsa

Jepang,

yaitu

pengorbanan akan

diri

sendiri

dan

kerendahan hati

(enryo),

status

dan

kewajiban

yang

bervariasi

(on,

giri)

dan

naik

turunnya

hubungan timbal

balik

dan

perasaan

batin

(ninjo)

dalam

suatu

hubungan.

Sehingga terjadinya Amae, tidak terlepas dari norma kultural lain yang dianut oleh orang

Jepang.

Berikut kutipan

mengenai

hubungan

Amae

dengan

norma

lain

dalam

matriks,

yang terjadi dalam diri orang Jepang.

The desire to depend on, affiliate and be indulged is shown by Doi to be opposed

and regulated by enryo, which imposes a hesitation and restraint onto attempts to

amaeru. On and giri are also regulatory in restricting or thwarting amae

according to the structural features of specified, nonintimate social relationships.

The quality of feeling (ninjo) is expected to wax and wane situationally, and

presupposes the underlying but unexpressed desire to affiliate, lean on or claim

special attention and affection (Johnson, 1993:159).

Terjemahan:

Hasrat

untuk

bergantung,

menggabungkan

diri

dan

untuk

dimanja diperlihatkan

Doi sebagai penentangan dan pengaturan oleh enryo, yang

menciptakan keragu-

raguan

dan

pengekangan untuk

usaha

melakukan

amaeru.

dan

giri

juga

berhubungan dengan pengaturan dalam pembatasan atau penghalangan amae dari

penentuan keistimewaan yang terstuktur dalam hubungan sosial

yang tidak intim.

Kualitas perasaan (ninjo) diharapkan dapat bertambah dan berkurang dalam situasi

tertentu

dan

mendasari

pengisyaratan

yaitu

hasrat

ingin

menggabungkan diri,

menyandarkan diri

atau

menuntut perhatian spesial

dan

kasih

sayang

yang

tidak

diekspresikan.

Dengan demikian ada kalanya dalam diri seorang Jepang, dia mengalami hasrat Amae,

namun

memiliki

keragu-raguan,

penentangan

ataupun

pembatasan

yang

terjadi

dalam

dirinya, akibat dari norma yang dianutnya sendiri, sehingga ada kebenaran bahwa

dirinya

menginginkan Amae,

tetapi

tidak dapat diekspresikan dengan baik. Doi dalam

Johnson (1993:164-165)

mengungkapkan ada beberapa

kata-kata psikologi

yang

dapat

menggambarkan keadaan ini.

Menurut Doi dalam Johnson

(1993:163), seluruh

unsur

kata-kata

psikologi

ini

merupakan ungkapan

perasaan

yang terjadi

akibat

dari

reaksi

frustasi,

melebih-lebihkan dan

penyangkalan

dari

hasrat

Amae,

yang

seluruhnya

mencerminkan

ungkapan

perasaan

seseorang,

yang

hanya

bisa

dirasakan

oleh

orang

yang

memiliki

perhatian khusus

akan

Amae

dalam dirinya.

Kata-kata tersebut

adalah

suneru,

uramu,

futekusareru,

hinekureru,

sumanai,

kodawaru,

toraware,

yakekuso ni

naru, wagamama, higamu, higaisha-ishiki, kuyashii, amanzuru, kigane, wadakamaru,

toriiru,

dan tereru. Diantara kata-kata psikologi

yang Doi

ungkapkan ini, penulis

akan

menggunakan beberapa diantaranya dalam

analisis di bab

selanjutnya. Kata-kata

tersebut adalah kigane, toriiru, higamu, uramu dan sumanai.

2.3.1 Kigane

????????????????????????????????

???????

(Doi, 2007:48)

Terjemahan:

Kigane

biasanya

memperlihatkan perasaan

keseganan

terhadap

orang

yang

menjadi objek Amae,

hal itu dikarenakan kecemasan bahwa dirinya belum tahu

apakah orang yang menjadi objek Amae akan menerima Amae-nya atau tidak.

Doi (1992:25) juga

mengatakan bahwa

sikap

kigane

ini

mengandung makna untuk

merasa

segan,

sehingga

tidak

leluasa

untuk

melakukan apa

yang

sebenarnya ingin

dilakukan karena takut sikapnya akan memperoleh tanggapan negatif, bahkan ditolak.

2.3.2 Toriiru

????????????????????????????????

????????????????????????????

(Doi,

2007:48)

Terjemahan:

Selanjutnya, toriiru berarti

membujuk seseorang dengan

maksud

mencapai

tujuan

tertentu;

ini

adalah

suatu

cara untuk

memperlihatkan sikap

memanjakan

orang, padahal sesungguhnya dia tidak bisa mengatakan bahwa ingin manja pada

orang tersebut.

Johnson

(1993:174)

mengungkapkan, sikap

toriiru

ini

memperlihatkan sikap

mau

memberi kesempatan kepada orang lain dengan mengambil muka untuk manja terhadap

dirinya,

padahal

sesungguhnya

dirinyalah

yang

ingin

dimanjakan. Perbedaan

sikap

membujuk

dalam

toriiru

dengan

membujuk sesungguhnya

adalah

ada

maksud

yang

menguntungkan diri

sendiri

dalam

melakukannya. Ada

tujuan yang

dirahasiakan

yang

hendak dicapai.

2.3.3 Higamu

Doi (2007:47)

mengungkapkan,

?????????????????????

???????????????????????????????????

yang berarti

”Diri

yang

higamu

akan

menafsirkan

secara

tidak

tulus

perlakuan

yang diterima dan menganggapnya tidak sesuai, penafsiran ini disebabkan karena

kecewa akan harapan untuk memanjakan diri.”

Johnson

(1993:170) mengungkapkan

bahwa

seseorang

yang

higamu,

akan

berperilaku

curiga,

berprasangka dan

sinis

pada

kebaikan

yang

diterimanya.

Hal

ini

dikarenakan

dia

tidak

menerima

harapannya.

Dia

bermaksud

untuk

memanjakan diri,

namun

tidak

mendapatkannya.

Hal

ini

dapat

dilihat

dalam

penjelasan

Johnson

(1993:165) mengenai higamu yaitu, “To feel unfairly treated; to be prejudiced against,

biased; to be warped or suspicious”,

yang

artinya, “Untuk

merasa

tidak

diperlakukan

dengan adil; berprasangka;

terselubung atau curiga.” Dan Johnson (1993:165)

menambahkan, higamu

merupakan, ”Inability to enjoy

Amaeru gratifications

leads

pervasive

suspiciousness

and

distrust

others’

motives

favors”,

yang artinya,

“Ketidakmampuan untuk menikmati kepuasan untuk Amaeru yang membawanya kepada

kecurigaan yang luas dan ketidakpercayaan pada motif dan bantuan orang lain.”

2.3.4 Uramu

Selanjutnya adalah uramu yang

merupakan salah satu

istilah

yang menggambarkan

keadaan jiwa seseorang yang tidak dapat memenuhi hasrat untuk Amaeru. Doi (1992:24)

mengungkapkan

bahwa uramu memperlihatkan

sikap

membenci yang

mengandung

sikap permusuhan,

muncul karena hasrat Amae tidak diacuhkan; sikap ini agak

kompleks dan agak berbeda dengan perasaan permusuhan murni. Dalam bahasa Jepang,

Doi mengungkapkan sebagai berikut.

????????????????????????????????

(Doi, 2007:47)

Terjemahan:

Uramu

adalah penunjukkan perseteruan

dengan

orang

yang

telah

menolaknya

untuk Amae. Perseteruan ini

lebih banyak keterlibatannya dari sikap membenci

murni,

dan

justru karena keeratan

itulah

psikologi Amae

dapat

melekat

dalam

perseteruan ini.

Johnson (1993:163) menambahkan keterangan Doi

mengenai uramu bahwa unsur ini

adalah reaksi frustrasi yang diekspresikan seseorang sebagai wujud dari kesedihan yang

ditimbulkan

orang

yang

dianggap

tidak

menanggapi

Amae

yang

dilakukannya yang

merupakan

sumber kesedihannya.

Reaksi

ini

bahkan

akan

memendam perasaan

sedih

dan

mengarah kepada balas dendam terhadap orang tersebut. Pembalasan dendam ini

biasanya

berlaku

dalam

periode

waktu

yang

cukup

panjang,

dan

dilakukan ketika

kesempatan datang. Pembalasan dendam ini akan menunggu orang yang menjadi sumber

kesedihannya

lengah,

karena

hal ini benar-benar

dilakukan

secara terselubung.

Seseorang yang merupakan sasaran balas dendam biasanya benar-benar tidak tahu akan

apa

yang

terjadi,

karena

sikap

ini

benar-benar

disimpan

secara rahasia

dalam

hatinya

sendiri. Johnson (1993:166) juga mengatakan bahwa uramu dalam kebudayaannya, tidak

akan

dilakukan

terhadap

orang

yang

lebih tinggi

jabatannya,

atau

lebih

tua

umurnya.

Uramu

berpotensi besar

terjadi

antara

dua

orang

yang

memiliki

level

sama

dalam

tingkatan masyarakat.

Seperti rekan sekerja, dan pertemanan.

Dan uramu biasanya

terjadi hanya pada hubungan relasi yang sudah dilakukan cukup lama.

2.3.5 Sumanai

Sumanai

berasal

dari

kata kerja

sumu yang

berarti

mengakhiri

atau

menyelesaikan

suatu tindakan atau pekerjaan, sehingga menurut Doi (1992:26), sumanai berarti, adanya

persoalan yang belum selesai atau

masih ada sesuatu yang tertinggal karena seseorang

belum

melakukan

apa

yang

seharusnya

dilakukan,

dan

menyebabkan orang

lain

kesusahan atau

tersakiti. Walaupun kata

ini

mewakili perasaan

bahwa

dirinya

belum

memenuhi

kewajibannya, kata

ini

secara

umum

digunakan

sebagai

tanda

perasaan

bersalah. Sehingga kata ini mengungkapkan suatu perasaan kuat untuk mohon maaf dan

menurutnya berkaitan erat dengan yang perasaan berdosa.

Lebra (2007:23) mengungkapkan, bahwa pada kebudayaan Jepang, pengakuan adalah

sangat

penting,

karena

dipercaya,

perasaan

berdosa

yang

disebabkan

oleh

kesalahan

yang

dibuat,

mempunyai bentuk

yang

jelas

yaitu

dimulai dengan

pengkhianatan dan

berakhir dengan permohonan

maaf. Inilah

gambaran keadaan dimana

istilah

sumanai

berperan kuat sebagai pengakuan rasa berdosa. Sehingga kesalahan yang tidak disusul

oleh perasaan sumanai, sama saja dengan tidak diakui.

Doi

(1992:47)

memberi

contoh;

seseorang

yang

baru

saja

melakukan dosa

akan

merasa

malu

dalam

dirinya.

Bagi

orang

Jepang,

rasa

berdosa

dirasakan paling

kuat

apabila,

seseorang

mengkhianati

kepercayaan yang

telah

diberikan

kepadanya

oleh

kelompok

dimana

dia

menjadi

anggota.

Umpamanya berhadapan

dengan

anggota

keluarga

yang paling

dekat

terutama orang

tua,

seseorang

lazimnya

tidak

mempunyai

banyak rasa bersalah akan dosanya karena antara kedua pihak terdapat suatu

hubungan

yang

begitu

dekat

sehingga Amae

memberikan keyakinan

bahwa dosa

apapun dapat

dimaafkan. Namun

yang kerap

terjadi

adalah

perasaan

berdosa

akan

mulai

dirasakan

kembali setelah orangtua meninggal. Bila harus ada penggantian cara permohonan maaf

yang tidak tersalurkan, seperti misalnya langsung dimaafkan bahkan sebelum memohon

maaf, atau

bahkan tidak

mendapatkan kesempatan

untuk

mengakuinya, pengakuan ini

dilakukan dengan cara pengunduran diri.

Doi (1992:55-56) mencontohkan keadaan ini dalam kejadian yang terjadi atas

Jenderal Nogi. Pada masa

mudanya, ia

mengalami perasaan berdosa yang begitu besar

dalam perang Seinan ketika benderanya berhasil dirampas dari tangannya oleh

musuh

bagaimanapun

mempertahankannya, yang

dianggapnya

sebagai

kesalahannya.

Dia

tidak pernah diberi kesempatan yang wajar untuk menghapus rasa berdosa akan

kesalahan tersebut, sehingga dia

merasa

malu

akan

dirinya. Rasa

malu

itu

kemudian

bertambah parah setelah kekalahannya di

tahun-tahun setelahnya. Dia juga tidak pernah

diizinkan untuk mengundurkan diri dari jabatannya, sehingga penghapusan rasa berdosa

akan kesalahannya tidak pernah

terjadi.

Akhirnya dia bunuh

diri, ketika Kaisar Meiji

meninggal, sebagai penghapusan rasa berdosa tersebut.