2010200207dsbab2

BAB II

DATA DAN

ANALISA

2.1 Sumber Data

Untuk mendukung

latar belakan g

embuatan p roy ek,

enulis telah melakukan

survey p ada masy arakat Indonesia terutama remaja dewasa

melalui web dan

meny ebarkan an gket di sekolah-sekolah.

Sumber data

untuk p enelitian cerita

didap at dari

erbagai

buku tentang

kebuday aan Indonesia

beserta

bahasa, dan rumah adat. Lokasi

ang

telah dikunjun gi

untuk referensi adalah TM II dan beberap a museum bud ay a. Ada p ula beberap a website

ang ju ga memiliki da tabase tentang kebud ay aan Indonesia.

1. M anusia dan kebuday aan di Indonesia

2. Komp endium Sejarah Arsitektur Jilid 1

3. Sadur- Sejarah Terjemahan d Indonesia d an M alay sia

i Indonesia d an M alay sia

4. Kep ulauan Nusantara-Sebuah Kisah Perjalan an, Kajian M anusia dan Alam

5. M nangkabau-Tradisi dan Perub ahan

inangkabau-Tradisi dan Perub ahan

6. Anjungan d aerah d TM II Jakarta

i TM II Jakarta

7. organ isasi.or g

Untuk mendukung data karakter, p enulis juga telah mewawan carai seorang oran g

asli M inang di anjun gan M inangkab au di TM II tentang buday a M inang dulu dan

sekaran g.

Untuk

data tentang animasi d an

seri an imasi d i dalam dan

lu ar

neger i,

enulis

men gump ulkan data dari artikel dan web.

2.2 Hasil Survey

Berikut merup akan hasil survey terhadap 160 resp onden

enduduk Indonesia

dengan p erbandin gan 89 oran g

eremp uan dan 71 orang laki- laki. Survey dilakukan

secara on line

men ggunak an KwikSurv ey dan

manu al.

Penu lis

men ginp ut

hasil survey

secara manual k e web sup ay a lebih mudah untuk dikalku lasi. Rasio

usia ad alah seb agai

berikut: 1% (1 oran g) b erusia kur an g dar 13 tahun, 26% (42 or an g) berusia 13-16 tahun,

i 13 tahun, 26% (42 or an g) berusia 13-16 tahun,

21%

(34 oran g) berusia

17-20 tahun,

34% (55 or an g) berusia 21-25 tahun,

14%

(22

orang) b erusia 26-30 tahun, dan 4% (6 oran g) b erusia lebih d ari 30 tahun. Ini ber arti

95%

dari resp onden adalah sasar an khalay ak den gan p erbandin gan 60% d ari total resp onden

adalah

sasaran p rimer d an 35% ad alah

sasaran sekunder.

Penulis ak an membah as

ertany aan-p ertany aan vital saja di bagian ini sedan gk an untuk hasil survey secara

keseluruhan dap at dilihat di lamp ran.

iran.

Berikut

merup akan

hasil p ertany aan

ketiga

men genai kesukaan

terhad ap film animasi:

16 0

14 0

12 0

10 0

um ah

lah

Tidak

Gambar 2.1 Perbandin gan jawab an

ertany aan survey ketiga

93%

menjawab "y a"

sedangk an

men jawab

"tidak" maka b sa disimp ulkan hamp r

isa disimp ulkan hamp r

semua oran g meny ukai film animasi.

Berikut

merup akan hasil p ertany aan keemp at mengenai seb erap a serin gny a mereka

menonton film an imasi:

Jumlah

rutin

kadang

jarang

Gambar 2.2 Perbandin gan jawab an

ertany aan survey keemp at

Dalam op si

ini,

ang didefin isikan sebagai

"jar an g"

adalah

sebulan

sek ali atau kuran g

sedangk an "kadan g-kad an g" adalah semin ggu atau dua min ggu sekali dan "rutin" adalah

semin ggu sekali atau lebih. 43% d ari mereka p uny a frekuensi menonton y ang rutin dan

33%ny a kadang-kadan g sisany a 24%

mengatakan

jaran g. Oran g-oran g y ang menjawab

rutin

kemungk inan

esar

adalah or an g y ang men gikuti

sebuah serial animasi

minimal

satu judul p er mingguny a, statistik ini memp erkirakan besarny a p asar p otensial terhadap

roduk animasi serial d kalan gan sasaran kh alay ak.

i kalan gan sasaran kh alay ak.

Berikut merup akan h asil p ertany aan ketujuh men genai seber ap a bany akny a orang p ernah

tertarik p ada sebuah tema y ang dibawakan o leh film an imasi:

12 0

10 0

Gambar 2.3 Perbandin gan jawab an

ertany aan survey ketujuh

Tidak

um ah

lah

Yan g men jawab "Ya" berjumlah 71%ny a sehingga dap at kita simp ulkan, animasi adalah

sebuah mediu m y ang dap at memp engaruhi seseoran g.

Berikut merup akan hasil

ertany aan kedelap an y ang merup akan lan jutan dari

nomor

tujuh mengenai seb erap a jauh mereka menan ggap rasa in gin tahu tersebut:

i rasa in gin tahu tersebut:

Jumlah

Tidak

Gambar 2.4 Perbandin gan jawab an

ertany aan survey kedelap an

65% menjawab "Ya", akhirny a mereka mencar sendiri informasi lebih

i sendiri informasi lebih

lajut jika mereka

tertarik terhadap sebuah

tema.

Ini men ggambark an

sebuah

asar

ang tidak

asif dan

cukup

diberi sedikit

infor masi kar ena b ila

merek a sudah tertarik, mereka d ap at

mencari

tahu sendiri informasi- nformasi selanjutny a.

informasi selanjutny a.

Berikut merup akan h asil p ertany aan kesembilan men genai kep op uleran animasi p roduksi

dalam n egeri d kalan gan masy arakat terutama sasaran khalay ak:

i kalan gan masy arakat terutama sasaran khalay ak:

10 0

Gambar 2.5 Perbandin gan jawab an

ertany aan survey kesembilan

Tidak

um ah

lah

Yan g menjawab " Ya" (p ernah menonton animasi p roduksi dalam n egeri) b erjumlah 63%.

Berikut merup akan hasil

ertany aan kesep uluh

ang merup akan lan jutan dari

nomor

sembilan men gen ai film an imasi p roduksi lokal jenis ap akah y ang p ernah mereka tonton:

serial

pendidika n

origina l short

Gambar 2.6 Perbandin gan jawab an

ertany aan survey kesep uluh

Jumlah

cerita

tradisional

film laya r leba r

serial original

lainnya

Ini adalah

jumlah y an g memp rihatinkan

karena b ahkan

untuk

bagian iklan

ang telah

bany ak menggunakan an imasi

lokal, hany a

33,75% dari total

resp onden

ang

ernah

menonton atau meny adari bahwa itu kary a lokal. Ini leb ih jauh membuktikan bahwa f ilm

animasi bu atan Indonesia tidak terlalu diken al di k alan gan masy arakat.

Delap an nomor ber kutny a merup akan p ertany aan untuk men getahui

ikutny a merup akan p ertany aan untuk men getahui

sebany ak ap a

resp onden mengetahui tentang bud ay a Indonesia y ang p op uler dengan men any akan

engetahuan

tentang bahasa daerah,

lagu

tradisional,

tarian adat

dan

rumah adat.

Hasil

untuk bahasa

daerah tidak terlalu b aik karen a

hamp ir setengah dari

resp onden tidak

men guasai

satu bahasa daerahp un. Hasil untuk lagu tradisional cukup

baik kar ena lebih

dari

setengah resp onden men genali

seten gah

dar i ju mlah lagu khas daerah

ang

diberikan. Tetap i

hasil

untuk nama

tarian daerah dan rumah adat lebih buruk karena

hany a

kurang

ari

seten gah y ang menjawab p ertany aan gamb ar y ang

d berik an dan

iberik an dan

jawabanny a p un ada y ang tidak tep at atau hany a menjawab den gan nama daerah y ang tak

sp esifik atau nama suku. Detil nomor-nomor ini dap at dilihat di lamp ran. Dari sini k ta

iran. Dari sini k ta

ita

dap at menarik kesimp ulan bahwa p ara

resp onden

ada

umumny a

kurang

men getahui

tentang kebuday aan Indonesia

bahkan dalam

bid an g

umum

ang

kemun gkinan besar

sudah diajark an di lembaga p endidikan.

2.3 Suku dan Kebudayaan di Indonesia

Ada

begitu bany ak suku tersebar di

seluruh kep ulauan Indonesia, mulai

dari

Day ak, M entawai, Bugis, Toraja, M inangkabau dan lain-lain. M ereka

masin g-masin g

memiliki

buday a dan kekhasan tersendiri

an g telah

membuat

ban gsa

Indonesia unik

dibandin gkan seluruh ban gsa lain di dunia. Den gan suku y ang begitu bany ak, ada

berbagai

macam bahasa d aerah,

lagu daer ah, tarian

adat, rumah

adat dan bahkan

kebiasaan unik

an g bila kita k etahui dan p elajar ,

san gat

mun gkin bermanfaat

untuk

kemaju an ban gsa saat ini.

Pada umumny a,

ebuday aan

suku y ang

tinggal

di sek tar

itar

Jawa, Sumatera dan

Kalimantan bany ak mendap at p engaruh

agama kar ena

mer eka

merup akan

wilay ah

erdagan gan sejak seb elum

maseh i. Pen garuh Hindu adalah

ang

ertama

masuk dan

berakar

kuat

meskip un p ada p erkemban ganny a agama

Islam juga

ikut

menambah

kekay aan buday a

dan k eunikan asimilasi

Indonesia. Perdagan gan membuk a

jalan

untuk p erkembangan dan kemajuan p eradaban suku-suku di Indonesia. M ereka

membawa p aham-p aham k ep ercay aan, ilmu p engetahuan, buday a berp akaian y ang lebih

raktis,

bahasa

dan tulisan dan tentu saja, komoditi

ang akhirny a

dip akai p ula oleh

enduduk setemp at. Zaman keemasan kebuday aan Indon esia d katakan ad alah p ada masa

ikatakan ad alah p ada masa

kebuday aan Hindu ber akar d an ber asimilasi y aitu sekitar abad ke-12-15,

tetap p enulis

i p enulis

akan men gambil basis

latar sekitar ab ad ke-15-17 di mana p edagan g-p edagan g dar luar

i luar

mulai masuk ke d aerah Indonesia d an membawa p egaruh Islam. Alasanny a ad alah k arena

saat itu adalah masa d man a agama Islam mulai berk emban g d an p engaruh modern mu lai

i man a agama Islam mulai berk emban g d an p engaruh modern mu lai

masuk.

Asimilasi buday any a akan men arik

untuk

diikuti di

samp ing

akan men ambah

kekay aan visual y ang b sa ditamp ilkan.

isa ditamp ilkan.

Dari

keterangan y ang telah dikump ulkan tentang

suku-suku di

Indonesia,

diketahui bahwa

suku M inang

adalah

suku y ang

memilik i

seman gat

erantauan y ang

aling kuat

dibandin gkan

suku

lain.

eskip un suku

lain p uny a

sejarah

erantauan dan

imigrasi

tap i biasany a

merek a hany a

melakuk anny a karena terp aksa atau

ada kejadian

ang mendoron g mer eka. Hal in dirasa san gat

i dirasa san gat

mendukung untuk p embentukan karakter

tokoh utama y ang berjiwa p etualan g.

Pada zaman niaga dahulu, p ulau Jawa adalah y ang p aling terkenal keindahan dan

kekay aan

alamny a,

ini

mendasar i p enulis

untuk mengambil

latar

Jawa

untuk

beberap a

ep sode p ertama. Karena tokoh utama kedu a dir encan akan untuk p uny a latar buday a y ang

isode p ertama. Karena tokoh utama kedu a dir encan akan untuk p uny a latar buday a y ang

berbeda dar tokoh p ertama maka diambillah buday a Jawa.

i tokoh p ertama maka diambillah buday a Jawa.

Daerah-daer ah lain y ang akan

ikut dibah as adalah Yo gy akarta, Bali, dan Flor es.

Daerah-daer ah ini dip ilih secar a sp esifik untuk tiga belas ep sode season p ertama karena

isode season p ertama karena

dinilai

cukup dap at mewakili kebuday aan y an g

ad a

sek tarny a. y aitu Yogy akarta

itarny a. y aitu Yogy akarta

sebagai p usat kebuday aan Kejawen, B ali

sebagai p usat

wakil dari kebud ay aan Bali dan

NTB dan Flores (suku M anggar ai) sebagai wakil dari k ebuday aan NTT.

2.3.1 Kebudayaan Minangkabau

2.3.1.1 Minangkabau S aat Ini

Suku M inang adalah suku y an g

sudah bany ak meny ebar k e

seluruh p enjuru

Indonesia, jad i p ara p embawa kebuday aan

inangk abau

tidak hany a ada

Sumatera

Barat. Bahkan sebenarny a suku M inangkabau y an g ada di Sumatera B aratp un tidak selalu

membawa k ebuday aan lama asli M inan g. Kebany akan sudah terp engaruh

asimilasi

kebuday aan dari segi agama d an daerah y an g serin gk ali men jadi temp at p erantauan. Para

endatang ju ga

memb awa buday any a

sendiri

ang

akhirny a

sedikit

bany ak

men gubah

kebuday aan M inang p ula. Dan karena

hal-hal

in ilah sekar an g

rumah adatny a, rumah

Gadang, sudah teran cam p unah karen a tidak ada lagi y an g mend rikan y an g baru.

irikan y an g baru.

2.3.1.2 Paham dan S usunan S osial

asy arakat M inang bersifat

desentralistis.

Kekuasaan

ada di nagari-nagari

(rep ublik-rep ublik kecil di

desa). Kekuasaan d bagi den gan fun gsion al: ninik-mamak

ibagi den gan fun gsion al: ninik-mamak

men gurus adat, alim ulama men gurus agama, cerdik-p andai men gurus

masalah

keduniawian, d an manti/duba ang men gurus keaman an nagar . Keselar asan terdap at

lang men gurus keaman an nagar . Keselar asan terdap at

i. Keselar asan terdap at

dalam hubun gan fun gsi eksistensi masin g- masin g. Salin g berhubun gan tap i tidak salin g

men gikat,

salin g b erbenturan tap i tidak salin g meleny ap kan,

saling

men gelomp ok tap i

tidak salin g meleburkan.

Orang M inangkab au meny ebut temp at tinggalny a den gan alam M inangkabau dan

meny ebut kebuday aanny a

dengan Adat M inangkabau. Peny ebutan sep erti

itu

menunjukkan b ahwa oran g M inan gkabau melihat

diri

dan

masy arakat

mereka

seb agai

bagian dari alam, maka

hukum-huku m

alam

ang

ada

ju ga

berlaku b agi

masy arakat

(alam) M inan gkabau. Dasar f ilsafat

mer eka ju ga menun jukkan hal itu: Alam takambang

(terkemban g) jadi guru.

Awalny a, suku dalam keker abatan M inang meny erup ai suatu klen matrilineal dan

jodoh harus dip ilih di lu ar suku. Di beberap a daerah, or an g hany a dilar an g untuk kawin

dalam k amp ungny a sendiri, di temp at lain, harus di luar suku. Pada

masa du lu ada adat

bahwa oran g sed ap at

mungkin kawin

den gan

an ak

eremp uan

mamakny a atau gad s-

is-

gad s

ang dap at digo lon gkan

demikian

tetap i karena b eberap a keadaan,

timbul bentuk

lain, sep erti kawin

dengan kemen akan (an ak

saudara p eremp uan)

eremp uan ay ahny a.

Seseoran g ju ga boleh

kawin

en gan

saudar a p eremp uan

suami

saudar a p eremp uanny a

sendiri (bride exchange).

Antara nagari dan nagari lain bisa jad i berbed a kebuday aanny a meskip un masih

sama-sama suku M inang d an mer eka salin g men gan ggap orang asin g. Keturunan laki- laki

mereka p uny a kecenderungan untuk p ergi keluar daerah karen a tanah milik mer eka akan

diusahakan untuk keluar ga ibuny a. Alasan lainny a adalah, oran g y ang merasa dikalahkan

karena p erselisihan (serin g terjadi,

biasany a karena memp erebutkan batas

wilay ah atau

eremp uan)

akan menin ggalkan

kamp ung dan

keluar ga untuk

men etap di temp at lain.

Adat

mereka berp egan g p ada p erubahan

dan

adap tasi sehingga

merek a

meman g selalu

terbuka p ada kebuday aan baru ap alagi bila hal itu dirasa baik.

Semenjak zaman

ker ajaan

Pagaruy uan g,

ada

tiga

sistem adat

ang d ianut

oleh

suku M nagkab au y aitu :

inagkab au y aitu :

1. Sistem Kelar asan Koto Pilian g

Sistem ad at ini

merup akan

gagasan ad at y ang digariskan o leh Datuk Ketumanggun gan.

Ciri y ang menon ol dar ad at Koto Pilian g ad alah otokrasi atau kep emimp inan

jol dar ad at Koto Pilian g ad alah otokrasi atau kep emimp inan

i ad at Koto Pilian g ad alah otokrasi atau kep emimp inan

menurut

gar is keturunan y ang dalam istilah ad at disebut sebagai

"men etes dari

lan git, bertan gga

naik, berjen jan g turun" Sistem adat ini bany ak dianut oleh suku M inang di daerah Tanah

Datar dan sekitarny a. Ciri-cir i

rumah gadan gny a

ad alah berlantai

den gan ketin ggian

bertingkat-tingk at.

2. Sistem Kelar asan Bodi Can ago

iago

Sistem adat

ini merup akan gagasan ad at y ang digariskan oleh Datuk Perp atih Nan

Sebatan g. Sistem adatny a merup akan antitesis terhadap sistem adat Koto Piliang den gan

men ganut

aham demokr asi

ang d alam

istilah adat

disebut

sebagai

"y ang

membersit

dari bumi, duduk sama rend ah, berdir i sama tinggi". Sistem adat

ini bany ak dianut oleh

suku M inang di daerah Lima Puluh Kota. Ciriny a tamp ak p ada lantai ru mah gad an g y ang

rata.

3. Sistem Kelar asan Panjan g

Sistem

in i digagas

oleh

ad ik

laki-laki

dari

dua

tokoh

diatas

ang bern ama

ambang

Sutan

Datuk

Suri Dir ajo nan Bamego-mego.

Dalam

adatny a dip antangkan p ernikahan

dalam n agari y an g sama. Sistem in bany ak dianut oleh luh ak Agam dan sek tarny a.

i bany ak dianut oleh luh ak Agam dan sek tarny a.

itarny a.

Segala macam

ad ministrasi

dar i

emerintah p usat seringkali

disalurkan lewat

panghulu suku dan panghulu andiko. Selain Panghu lu ada Dubalang y ang bertu gas atas

keaman an suku dan Manti

ang

bertugas atas keamanan. Pan ghu lu ada

ang

dip ilih

berdasarkan keturunan, ad a y ang disep akati.

Buday a Islam

ang masuk

kemudian

cukup bany ak

mengubah

kebud ay aan

dan

cara hidup suku-suku M inangkab au.

Asas

hidup mereka

menjad i berlandaskan

hukum

Islam

dan p erlahan-lahan p eraturan-p eraturan adat

M nang y ang

inang y ang

tidak sejalan den gan

agama Islam mu lai d p ertany akan dan ditinggalk an.

ip ertany akan dan ditinggalk an.

Pada awalny a masy arakat M inang men genal stratifikasi sosial y aitu berup a

golon gan

keturunan asli

ang merup akan

keluar ga

leluhur

endiri desa,

lalu

ada

endatang dan terakhir ada budak y an g merup akan p endatang tap sama sek ali tak p uny a

i sama sek ali tak p uny a

modal

dan h idup dari

membantu urusan rumah tan gga

keluar ga-k eluar ga

lain. Gelar

keban gsawanan p alin g terlih at p engaruhny a dalam up acara p erkawinan karen a b ila p hak

ihak

laki-laki

ang

seharusny a

member ikan mah ar merup akan ban gsawan atau raja, maka

ihak wanitalah y ang memb erikan uan g jemp utan. Tetap i semakin lama stratifikasi sosial

inip un semakin dilup akan dan b atas-batasny a semakin kabur.

2.3.1.3 Tata Desa dan Rumah

Gambar 2.7 Rep lika rumah adat M inang di TM II

Peny ebaran rumah di kamp ung tidak teratur dan lahanny a dilkelilin gi p agar

tinggi. Pohon kelap a y ang tinggi men julan g, tumbuh subur di antara rumah-rumah

tersebut, Jalananny a

halus kar ena

ser in g

dilalu . Ru mah-rumah berd ri

i. Ru mah-rumah berd ri

iri

i atas tiang

setinggi

enam

kaki. Rumah p alin g

barus seluruhny a

dibangun dari

ap an,

sedangkan

ang lain b erdindin g b ambu. Di ru mah utama selalu d dap at hiasan ukir-ukir an dan p uny a

idap at hiasan ukir-ukir an dan p uny a

atap rumah dan p eny angga atap

ang tinggi. Sudut

rumah d an semu a p eny angga utama

diukir. Ukiranny a biasany a men gambil bentuk-bentuk alam dan tidak tetap . Lantai dibuat

dari bambu y ang dib elah, y ang masih

ber goy ang

jik a diin jak. Tak

ad a p erabot dalam

rumah,

hany a ad a

lantai y ang ditutup tikar

sebagai

temp at

duduk. Keadaan kamp ung

sangat bersih, halaman dep an rumah utama

sering

disap u. Ada

masa

mana

ternak

dip elihara di b awah rumah, di anatara tian g-tian g dan dip agari untuk men gh indari

binatang bu as. Tetap i akhirny a ternak memiliki kand an gny a sendiri dan tanah

di bawah

dibuat menjad ruan gan ju ga (sep erti rumah dua lantai).

i ruan gan ju ga (sep erti rumah dua lantai).

2.3.1.4 Bahasa dan Tulisan

Bahasa

merek a

boleh dik atakan sebagai

bahasa

sendir i

atau suatu dialek dari

bahasa M elay u, dibuktikan dengan bany akny a kata-kata y ang bisa dihubun gkan

asalny a

dengan bahasa M elay u. Ada emp at dialek y ang terkenal y aitu Dialek Tanah Datar, Dialek

Agam, Dialek

Lima Puluh Koto dan Dialek Pesisir. Pen amaan tersebut didasarkan p ada

embagian daerah y ang terdiri dar i tiga Luh ak (Tanah Datar, A gam,

Lima Puluh Koto)

dan daerah r antau, termasuk p esisir.

Ada

sumber y ang men gatakan mereka mun gkin p uny a

sistem

tulisan sendiri

sebelum p engaruh p eny ebaran agama mulai terasa meskip un saat

ini sistem tulisan

tersebut telah lama hilan g. Tulisan Batak dikatakan merup akan semacam p engemban gan

dari tulisan M inangkab au.

2.3.1.5 Mata Pencaharian

ata p encaharian h idup

merek a awalny a adalah bertani,

berkebun,

dan

kadan g-

kadan g men an gkap ikan di sun gai atau danau. Di p antai, bila mer eka bertani, merek a ju ga

men gamb il

hasil kelap a.

Berbagai h al

meny ebabkan

oran g M inang

menin ggalkan

ertanian. Ada y ang y ang disebabk an tak ada tanah y ang memberik an cukup

hasil, ada

ang

karena

sad ar bahwa

den gan bertani

tidak mun gk in men jadi

ay a. Orang-oran g

tersebut

biasany a akan

masuk

sektor p erdagan gan ad a p ula

ang karena p endidikan

tidak kembali p ada p ertanian lagi dan menjad p egawai digaji.

i p egawai digaji.

Yan g berdagan g biasany a

memilih antara tiga lap angan y aitu tekstil, kelontong atau rumah mak an.

Selain bertani, ada ju ga y ang hidup

dari kerajinan tan gan sep erti p erak bakar dan

embuatan songket y ang berhasil samp ai ke lu ar sedan gkan jenis lainny a sep erti sulaman,

ukir rumah,

any aman d an p engrajin kun in gan hany a

diken al

dalam lin gkun gan

M nangkabau saja.

inangkabau saja.

2.3.1.6 Seni Bela Diri (Silek)

Gambar 2.8 Pendekar silek aliran

Sitaralak dalam p osisi kudo-kudo

Di M inang, ada sebu ah gay a silat y ang merek a sebut Silek y ang diwar iskan turun

temurun. Silat

ini dik emban gk an untuk p ertahanan diri p ada masa mer antau dan sebagai

ertahanan

nagari. Silek ini

ju ga

digunak an

dalam

berbagai tarian

an rand ai (dr ama

inangkabau).

Kata p encak

silat

di dalam p engertian p ara tuo

silek (guru besar

silat)

adalah mancak dan silek. Perbedaan dar kata itu adalah:

i kata itu adalah:

Kata mancak atau dikatakan juga sebagai bungo silek (bunga silat) adalah berup a

ger akan- ger akan tarian silat y ang

d p amerkan d

ip amerkan d

dalam acar a-acara

ad at atau

acara- acar a

seremoni lainny a. Gerakan- ger akan untuk mancak diup ay akan

seindah dan sebagus mun gk n karen a untuk p ertunjukkan

in karen a untuk p ertunjukkan

Kata silek

itu

sendiri

bukanlah

untuk

tari-tarian itu

lagi, melainkan

suatu

seni

ertemp uran y ang dip ergunakan untuk memp ertahankan diri d ari seran gan musuh,

sehingga

ger akan- ger akan diup ay akan

sesedikit

mun gkin, cep at,

tep at, dan

melump uhkan lawan.

2.3.1.7 Kesenian

Di masy arakat M inang, berkemban g berbagai macam kesen ian sep erti seni suara,

seni tari dan

ger ak, seni

lukis dan sen i sastra. Sen i suara termasuk dendan g (ny any ian),

indan g (dzikir), salawat,dan lain-lain. Peny ajianny a biasany a diir in gi alat-alat musik y ang

seluruhny a

menirukan suara alam

sep erti

Saluang, Bansi, Talam, Eabana, Gendan g,

Kecap dan Biola. Ada p ula teater bernama Randai y ang duluny a hany a dimaink an oleh

i dan Biola. Ada p ula teater bernama Randai y ang duluny a hany a dimaink an oleh

laki-laki

dan gerakanny a

men ggun akan gerak an bela

diri

an g

telah dijelaskan p ada

subbab sebelumny a.

Kerajinan

dar M inang ada y ang ber asal dari bambu,

i M inang ada y ang ber asal dari bambu,

andan,

rotan

dan

logam.

Umumny a mereka dibu at untuk kebutuhan p erabotan atau aksesoris sehari-hari. Selain itu

ada p embuatan p eralatan mesin tenun dan cetakan- cetakan kue. Kerajinan y an g terkenal

samp ai sekaran g adalah tenun songk et y ang berasal d ari Silun gk an g dan Pandai Sikek.

2.3.1.8 Busana Adat

Gambar 2.9 Wan ita den gan busana

M nang

inang

Pakaian sehari-h ari p ria umumny a terdiri dari celan a dan baju. Hany a kaum laki-

laki y an g sudah beru mur y ang mesih

memakai sarawa (semacam celan a kolor p anjan g)

dan baju Gunting Cono atau teluk Belanga, ditambah den gan sarun g dan p enutup

kep ala

(p eci atau destar). Kaum wanita b iasanya menggunakan

arung y ang b iasa disebut kain

Jawa dan baju keb ay a p anjang (baju kurun g). Untuk p enutup kep ala digun akan salendang

tingkuluak y ang dililitkan menutup rambut

i rambut

Gambar 2.10 Pemuda d en gan

busana M inang

Pakaian adat

ria terdiri

atas baju model

Teluk

elan ga

ang

ber len gan agak

endek

dan

melebar

ada

ujungny a, celan a p anjang, kain

son gket

ang dikenakan dari

inggan g

samp ai

atas lutut, serta

selembar kain y ang

diselemp an gkan p ada bahu.

Sebagai p elen gkap ada tutup kep ala y ang disebut Saluak dan sebilah ker is y ang terselip di

dep an

erut. Sedan gkan

untuk wanita ada tutup kep ala

ang disebut

bergon jon g, baju

kurung, kain songket p anjan g, serta selembar kain songk et bermotif dan warnany a sama

untuk diselemp angkan di bahu. Seb agai p erhiasan ada anting- anting, k alun g b ersusun dan

gelan g p ada kedua b elah tan gan.

2.3.1.9 Senjata Tradisional

Gambar 2.11 Baju tradision al

M nangkabau, p alin g kir adalah baju

inangkabau, p alin g kir adalah baju

i adalah baju

Bundo Kanduang, ten gah b aju Datuk dan

aling kan an baju d aerah wan ta M nang

ita M nang

inang

Gambar 2.12 Sikamb a, jen s senjata bermata kembar y an g termasuk senjata rah asia

is senjata bermata kembar y an g termasuk senjata rah asia

Senjata

tradisional

inang adalah sejenis golok bern ama Ruduih. Sen jata

ini

dap at dikatakan sebagai senjata p eran g.

Sed an gkan untuk berburu

digunak an Sumpitan.

Sejenis

senjata tradisional

ang

san gat

terkenal d

Sumatera

Bar at

adalah karih

ang

merup akan sejata tikam di samp in g belati. Karih ini ju ga merup akan p elen gkap

akaian

adat p ria,

ang bentuny a sep erti

keris tap i

tak berlekuk. Huluny a

ang

berukir agak

melen gkun g ke b awah sehin gga lebih

mudah untuk

men ggen ggam. Di samp ing itu ada

juga

sejenis p isau

ang disebut

Lading. Fungsiny a untuk

memotong, baik dalam

ekerjaan rumah tan gga ataup un p ekerjaan lainny a. Ada p ula sejen s tombak bermata tiga

is tombak bermata tiga

disebut Piarik, y ang biasa dimafaatkan untuk berburu binatan g-bin atang buru an besar.

Ada p ula senjata-senjata rahasia dalam ilmu bela dir iny a sep erti sikamba, sirauk

dan kerambit. Ketigany a

berukuran kuran g leb ih sep anjan g

telap ak tangan sehin gga

mudah disembuny kan. Sikamba bahkan tidak terlih at sep erti p sau saat disarungkan.

ikan. Sikamba bahkan tidak terlih at sep erti p sau saat disarungkan.

isau saat disarungkan.

2.3.2 Kebudayaan S unda/Jawa Barat

2.3.2.1 Susunan S osial

Sebagai suatu kesatuan hidup di suatu wilay ah tertentu, desa Jawa p uny a beberap a

sifat

umum. Orang hidup

dari p ertanian berteknologi lama. Karena sebagian besar

enduduk desa

lahir di sana dan

iasany a tidak

melebihi tiga samp ai emp at

ribu jiwa

maka biasany a

mereka salin g men genal dan bergaul den gan

men getahui

latar

belakan g

masin g-masin g. Perk awinan di dalam desa ser in g diad akan di an atar wargany a sehin gga

ada hubungan

kekerab atan y ang erat.

Penduduk

asliny a

hidup

sebagai p etani, taka ada

egawai n egeri ataup un p edagan g. Penduduk

seluruhny a ber agama Islam tetap i mereka

juga p ercay a p ada makam-makam k eramat.

Desa di Jawa Bar at dap at dilihat sebagai suatu kesatuan adminisratif y ang terkecil

ang men emp ati tingkat p alin g bawah d alam susunan p emerintahan n asional. Di samp ng

ing

itu juga dip andan g sebagai kesatuan hidup

ang kecil sif atny a di suatu wilay ah tertentu

sehingga dap at meny ebabkan sebuah ran gkaian sifat y ang khas.

Desa dikep alai seorang kuwu y ang dip ilih raky atny a. Dalam melaksanakan tugas,

ia didamp ingi juru tulis, tiga or an g kokolot, seorang kulisi, seor an g ulu-ulu, seoran g amil,

dan

tiga oran g p embina desa (seorang dari an gk atan kep olisian

dan

dua dari

Angkatan

Darat). Kuwu berkewajiban men gurus rumah tan gga

desa, men gadak an musy awarah,

men gurus

harta desa dan p ekerjaan umum. Kokolot adalah p erantara antara p among desa

dengan oran g desa. Juru tulis men gurus ad min istrasi desa. Ulu-ulu men gurus p embagian

air dan memelih ara

selokan. Amil

berjewajib an

men gurus p endaftaran kelahiran,

kematian, p ernikah an, talak,

rujuk,

doa, men gurus

mesjid dan lan ggar,

dan memelihara

kuburan. Kulisi

bertu gas memelihara k eamanan.

Dukuh adalah sebuah desa y ang

terp encil. Komunikasi

den gan kamp ung-

kamp ung lain

sulit

dilakukan dan

butuh

waktu

lama.

Letakny a

ang

jauh dar i

sun gai

meny ebabkan mereka harus memp ertahankan sumber air terbatas p ada daer ah sekitarny a.

Di samp ing air, p enduduk juga butuh kay u

untuk

memban gun dan

kay u bakar. Kay u-

kay u y ang baik untuk ban gunan

adalah y ang besar d an tua, demik ian jika p ohon bawah

sudah habis diteban g, merek a ak an meneban gi p ohon di bukit. Jika d ilakuk an, sumber air

akan ker in g dan b erakhir lah k ehidup an masy arakat di sana.

Oleh sebab

itu oran g-oran g

mebuat p antangan-p antangan den gan dalih kep ercay aan dan malam keramat sup ay a

ohon di sana tak ditebangi.

Berdasarkan fun gsiny a, p enduduk dap at dip isahkan menjadi golon gan juragan

atau majik an,

golon gan buruh nelay an atau anak p ay ang. Kep emilikan tanah ju ga

menetukan kedudukan.

Sistem kek erabatan oran g Sund a dip engaruhi adat y ang diteruskan turun-menurun

dan agama

Islam. Sedan gkan sistem

istilah kekerab atanny a

menunjukkan sistem

klasifikasi

menurut

an gk atan-an gkatan. Yan g p asti adalah p erkawinan d alam keluar ga

batih dilaran g.

2.3.2.2 Tata Desa dan Rumah

Gambar 2.13 Salah satu rumah d Jawa

i Jawa

Gambar 2.14 Halaman p erumahan d Jawa

i Jawa

Dip andang dari bahan

dan

bentukny a ada beberap a macam

rumah.

Bahan y ang

digun akan ada

ang b erkeran gk a bambu,

lugu

(batan g p ohon ny iur),

atau

ay u jati.

Dindingny a

men ggunak an gedek (any aman belahan bambu), p ap an atau tembok, dan

atap ny a berup a any aman daun kelap a kerin g (b larak). Bagian dalam rumah

dibagi-bagi

menjad ruan gan kecil den gan ged ek y ang bisa digeser atau dip indahkan, p intuny a berup a

i ruan gan kecil den gan ged ek y ang bisa digeser atau dip indahkan, p intuny a berup a

intu seret dan tidak ada jendela. Sinar matahar i masuk melalui celah-celah dind in g atau

atap

Gambar 2.15 Pekaran gan rumah

Jawa di p egunun gan

Bentuk rumah ditentukan bangun atap ny a y aitu

limasan, serotong, joglo,

panggangepe,

daragepak,

macan

jerum, kalbang

nyander, tajuk, kutuk

ngambang, dan

sinom. Dari itu semua, limasan ad alah y ang p alin g umum ditemui dan merup akan

bangun an

embangun desa p ertama

selain

serotong.

Tip e joglo adalah

rototip e rumah

bangsawan.

2.3.2.3 Bahasa dan Tulisan

Tulisan Jawa telah dip akai sejak p ertengahan abad ke-8 hin gga p ertengahan abad

ke-20 y ang diganti oleh tulisan latin.

Sistem tulisan Jawa y ang lebih tua telah ad a sejak

sebelum tahun 750.

Tulisan jawa b erasal dari India, ini terlihat dar i ciri-ciri tulisan y ang mirip den gan

tulisan

di daerah lain di

Asia

Ten ggara y an g ju ga

terp engaruh

kebud ay an

India. Data

ditemukan mulai dari p eriode ke-17 di mana dikatakan bah asa jawa tidak terbatas hany a

di Jawa tap di temp at-temp at lain y ang ju ga berbah asa Sunda, d i ker aton Palemb an g dan

i di temp at-temp at lain y ang ju ga berbah asa Sunda, d i ker aton Palemb an g dan

Lombok. Di sana kebuday aan Jawa sangat dihar gai, sastra Jawa dibaca dan bah asa Jawa

kadan g digunakan

seb agai bah asa resmi.

Bah asa jawa ju ga dip akai

menu liskan

bahasa

sunda, madura dan sasak.

Sebelum diganti tulisan

Latin, bahasa jawa p ernah

ditulis

dengan

sistem tulisan

Bali d an Arab.

Ada

masa seb elum abad

17 d i

mana

Bali meny erap secara k eseluruhan

sastra dari Jawa tap i

ia tetap menggunakan

bah asa Bali.

Tulisan

Arab masuk ke Jawa

bersama den gan agama Islam tetap tetap tidak menjadi tulisan utama.

i tetap tidak menjadi tulisan utama.

2.3.2.4 Mata Pencaharian

Penduduk p elabuhan

hidup dari

menan gkap ikan

dan seb agian h idup dari

ertanian. Sebagian besar nelay an adalah p endatang

sehin gga

dap at disimp ulkan

ekerjaan utama oran g asli Jawa adalah bercocok tanam dan men cari hasil hutan,

menan gkap ikan hany a merup akan samp n gan.

in gan.

Perkebunan terlih at sebagai

daerah-daerah d en gan cir i

khas di

ten gah-ten gah

daerah p ertanian p edesaan. Tanah y ang subur dan iklim y ang baik membuat Jawa Barat

sebagai daerah p erkebunan terp enting di Indonesia.

Di Jawa

Barat

ada dua

macam tanah p ertaian

aitu y ang men ggunakan irigasi

sebagai p en gair an d an men ggunakan

air hujan (sawah tadah hu jan). Awalny a tanah itu

digarap oleh satu orang atau lebih dan tanahny a ada y ang dibuat bertingkat-tingkat atau

datar saja den gan dib eri p ematan g sebagai p enahan

air.

Selain

men anam p adi, seb agian

besar juga men gusahak an p alawija sep erti kacang ked elai dan brol. Palawija itu ditaman

saat

mendekati

musim kemarau.

Saat

adi akan

dip otong,

akan dilakukan

up acara dan

erhitungan hari baik.

Dilihat dari p engerjaan sawah, dap at dibedakan atara y an g memiliki sawah y ang

cukup luas, y ang memiliki tanah b eberap a p etak saja dan hany a cukup untuk konsumsi

sendiri, mer eka y ang tin ggal di tanah oran g d an men gerjak an sawahny a, dan merek a y ang

tak p uny a sawah atau tegalan dan bek erja untuk oran g lain den gan membagi h asilny a

nanti.

2.3.2.5 Kesenian

Kesenian dar i Jawa B arat

ang terken al antara lain

musik

gamelan, p ertunjukan

way ang go lek, tari Jaip ongan d an tari M erak. Cerita raky atny a y ang terkenal antara

lain

Lutung Kasarung dan

San gkurian g.

Untuk kerajinan,

ada p embuatan

batik

dan

way ang

golek.

2.3.2.6 Busana Adat

Gambar 2.16 Baju model k emben

Pada

masy arakat Jawa

Barat khususny a

Priangan dan Cir ebon, kaum

eremp uan lap isan masy arakat atas samp ai bawahny a berkain kebay a. M eskip un bentuk

dasarny a sama tap i ada

variasi ter gantung kebutuhan atau

kein ginan p emak ai. Di

kalan gan istri p embesar, kebay a y ang dip akai b iasany a berbahan lebih h alus dan b ercorak

hias

leb ih an ggun.

Adap un

masy arakat

Cirebon b aik

raky at

biasa

maup un bangsawan

men ggunakan baju kurun g atau baju saron g. Sama halny a dengan keb ay a, kain batikp un

dip akai

semua lap isan masy arakat. Penggunaan kain batik dililitkan p ada

agian

bawah

badan dari p inggan g

hin gga

ergelan gan kak . Untuk memp erkuat, dililitkan

i. Untuk memp erkuat, dililitkan

beuletan atau sabuk di p nggan g p emak ai.

inggan g p emak ai.

Gambar 2.17 Baju seh ari-har masy arakat

i masy arakat

Jawa, sarong dar kain b atik

i kain b atik

Di kalan gan r aky at biasa, baju laki-laki y an g d kenak an ad alah p otongan kamp et

ikenak an ad alah p otongan kamp et

ret

warna hitam atau p utih. Laki-laki di Prian gan d an Cir ebon biasany a men ggun akan sarun g

(poleng, polekat). Cara men ggunak an sarung ini san gat bervariasi sesuai kebutuhan. Ada

kalany a

dikerudun gkan,

diik atkan p ada p inggan g

atau dililitkan. Tetap i

biasany a

kalan gan ban gsawan tidak men ggunakan sarun g p ada acar a-acara resmi. C elan a p anjang

ang digunakan mod el komprang y ang merup akan bentuk dasar celana ban gsawan y ang

dihias.

Gambar 2.18 Baju adat Jawa dan

bagian-bagianny a

Sebagai p enutup kep ala, ada iket. Iket p ada bangsawan Cirebon b erubah men jadi

bendo y aitu kain batik y ang dicetak menurut ukuran k ep ala tertentu. Bendo di Prian gan

dan Cirebon berbeda terutama di bagian dep an. M ilik Cirebon

uny a garis

selebar 4 cm

ang makin ke d alam mak in kecil. Di belakan g bendo Prian gan ada simp ul ujun g-ujun g

kain. Bendo biasany a digun akan p ejabat p emerintahan atau bangsawan sedangk an raky at

biasa tetap memakai iket.

Kaum p eremp uan di k alan gan raky at kebany akan

men ggunak an busana

sederhana, den gan p erhiasan

gelan g emas atau p erak, gelang bahar, suweng pelenis dari

emas

ataup un

erak dan ali

men en g untuk

tamp il cantik.

Dahuluny a p eremp uan Jawa

tidak

beralas

kaki tetap i

sekarang sandal,

selop atau kelom

sudah

menjadi bagian

dari

busana.

2.3.2.7 Flora dan Alam

Gambar 2.19 Cukan g Taneuh atau

Green Cany on di Desa Kertay asa

Kecamatan Cijulan g, ± 31 km d ari

Pangand aran.

Dahulu,

Jawa adalah

ulau

trop is

ang terkenal akan

keind ahan dan

kesuburanny a. Pendudukny a

aling p adat di wilay ah trop is. Permukaan p ulau Jawa

dip enuhi gunun g d an hutan. Kelembap an y ang tin ggi d an ik lim y ang p anas meny ebabkan

gunun g- gunun g diselimuti tumbuhan y ang kadang samp ai ke p uncakny a. Lereng gunun g

ang leb ih rend ah diselimuti tanaman

dan hutan. Terdap at beranek a jenis hewan,

terutama burung dan seran gga

hidup di

sini. Seju mlah

besar

hewan

sin i bahkan

tak

mungk in ditemui di temp at

lain..

Tanah

seluruh

ulau

sangat

subur sehingga

semua

tumbuhan

daerah

trop is

dan sedang dap at

tumbuh

dengan

mudah.

Pep ohonan di hutan

berukuran besar dan d bawah p ohon ada bany ak tumbuhan p aku dan semak-semak.

i bawah p ohon ada bany ak tumbuhan p aku dan semak-semak.

Daerah kaki gunun g Jawa p uny a iklim p aling baik dan tanah p alin g subur, cocok

untuk temp at tinggal.

Di ketinggian 2000-5000 kaki,

hutan

dan

jurang memp erlih atkan

keindahan dan k esuburan daerah trop is. Ada bany ak p ohon p aku di berbagai temp at dan

tingginy a mencap ai 50 kaki.

Di beberap a jurang y ang dalam di

man a tidak ada

ep ohonan, p ohon p aku memenuhiny a dari atas

samp ai bawah. B eberap a tumbuh-

tumbuhan

ang u mum

adalah

Musaceae,

Zing iberacea e, Begonia dan

elastoma. Di

antara p ep ohonan dan di setiap cabang, tumbuh rump un-rump un anggr ek, p aku dan lumut

(lycopod). Di k etinggian 5000 kaki ada ru mp ut ekor kuda y ang san gat mirip dengan y ang

di In ggris.

Di ketin ggian

6000

kak i tumbuh

rasberi

dalam ju mlah bany ak.

Di p uncak

gunun g,

ditemuk an tiga jenis

Rubus

(sejen s belukar)

is belukar)

an g buahny a bisa dimakan.

7000 kaki, p ohon cemara (cypress) mu lai terlihat dan p ohon-p ohon relatif lebih k ecil dan

ditumbuhi lumut. Bany ak batu-batu vulkanik di leren g gunun g sep enuhny a

tertutup

lumut. Di ketinggian 8000 k aki, tumbuhan khas Erop a bertambah b any ak, sep erti

beberap a jenis k amfer luli, S t.

John's

wort (Hypervicum

perforatum) dan Guelder-rose

(Viburnum opulus).

Kabut, hujan dan cu aca berawan

adalah kejadian y ang biasa d p edalaman Jawa

i p edalaman Jawa

Barat. Hujan turun hamp r setiap sore, kabut tebal turun dari p egunungan.

ir setiap sore, kabut tebal turun dari p egunungan.

2.3.3 Kebudayaan Jawa/Kejawen

Daerah y ang termasuk kebuday aan Jawa ada p ada p ulau Jawa bagian ten gah dan

timur. Ada

ula

daerah-daerah y an g

serin g

disebut Kejawen. Daerah-d aerah tersebut

dluny a

adalah Bany umas, Kedu, Yogy akarta, Surakarta,

adiun, M alang dan Kediri.

Faeah-daer ah di lu ar itu disebut p esisir dan Ujung Timur.

Dua

daerah y an g

merup akan bagian dari

erajaan M ataram

(Yo gy akarta

dan

Surakarta) ad alah p usat dari kebuday aan Jawa.

2.3.3.1 Susunan S osial & Kepercayaan

Dalam

keny ataan hidup ny a, masy arakat Jawa

masih membeda-b edakan antara

priyayi (p egawai

neger i dan kaum

terp elajar) den gan oran g k ebany akan

ang

disebut

wong cilik. Dalam golon gan wong cilik ju ga ada p embed aan. Yan g tertinggi adalah wong

baku. M ereka adalah oran g y an g dulu datan g p ertama-tama dan menetap

di desa.

erekalah

ang memiliki

sawah,

rumah

en gan p ekaran ganny a.

Lap isan

kedua adalah

kuli gandok atau lindung. M ereka adalah oran g-oran g y ang telah menik ah tap i tak p uny a

temp at tinggal sendiri sehin gga terp aksa

tinggal di

temp at

mertuany a. Tap i hal

ini tak

berarti

merek a

tak p uny a tanah p ertanian sendiri, merek a

bisa mendap atkanny a

dari

warisan atau p embelian.

Lap isan ketiga adalah joko, sinoman atau bu jangan. Golon gan

bujan gan

ini bisa mend ap at

atau

memiliki tanah p ertanian,

rumah dan p ekarangan dari

warisan atau

embelian. Sistem

enggo lon gan ini

ada

akhirny a

akan membuat

erbedaan p ada hak dan kewajiban setiap golon ganny a.

enurut

agamany a,

merek a membedak anny a

menurut

oran g santri dan agama

kejawen. Golongan kedua adalah oran g y ang p ercay a akan agama Islam tap i tidak secara

atuh

menjalank an rukun-rukun agamany a. Persentase

orang

ang beragama

kejawen

dengan santri berbed a-beda dar satu daerah ke d aerah

i satu daerah ke d aerah

lain. Selain kedu a agama itu ada

ula

ang

memeluk agama

nasran i

atau agama

besar lainny a. Bersama-sama

den gan

andangan alam p ikiran p artisip asi tersebut, orang Jawa p ercay a kep ada suatu kekuatan

ang melebihi segala kekuatan y ang p ernah dik enal, y aitu kasakten, kemud ian arwah atau

roh leluhur, dan makhluk-makhluk halus

sep erti misalny a memedi, lelembut, tuy uldemit,

serta

jin dan lainny a

ang

men emp ati

alam

sek itar temp at tinggal

mer eka. M enurut

kerp ercay aan

masin g-masin g makhluk halus tersebut

dap at

mendatangkan sukses,

kebahagiaan,

etentraman

ataup un

keselaman,

tap i sebalikny a bisa

ju ga

menimbulkan

gan ggu an

p kiran,

ikiran,

kesehatan

ataup un kematian. M aka bila

seseoran g ingin

hidup tanp a

gan gu an tersebut,

harus

berbbuat sesuatu untuk memp engaruhi alam semesta sep erti

berp rihatin, berp uasa, berp antang melakukan p erbuatan serta makan an tertentu, selamatan

dan bersaji. Kedua cara terakhir serin g dijalank an masy arakat Jawa di desa-desa d waktu

i waktu

tertentu dalam p eristiwa kehidup an sehari-hari.

2.3.3.2 Tata Desa dan Rumah

Tata desa dan

entuk rumah

ada

umumny a mirip den gan kebuday aan Sunda

hany a

berbeda

ada

identifikasi

kelas sosial

dan bahan y ang

digunak an p ada

rumah.

Besar dan gay a atap sebuah rumah serin gk ali menjadi tanda gen gsi dan k edudukan sosial.

Selain itu p erbedaan ju ga

terdap at

ada

ukiran-ukiran y ang

dip akai. Rumah d

Jawa

Timur

dan Yo gy akarta leb ih

serin g memiliki

ukiran, baik sederhan a

ataup un

mewah.

Ukiran-ukiran tersebut p uny a arti tersendiri meskip un saat ini sudah tidak diketahui lagi

secara

asti. Secara

administratif, desa

langsun g

berada

bawah p emerintahan

kecamatan y ang terdiri atas dukuh-dukuh. Tiap bagianny a dikep alai seoran g kep ala

dukuh. Di

sini

dijump ai

sejumlah p erumahan p enduduk beserta

tanah-tanah

ekaranganny a y ang satu sama lain dip isahkan oleh p agar bambu atau tumbuhan. Ada di

antara

rumah tersebut

ang dilen gkap i

lu mbun g p adi,

kandan g ternak, p erigi di d ekat

rumah

atau

halaman

belakan g. Sebuah dukuh den gan

dukuh

lainny a dihubun gkan

oleh

sebuah jalan dan lebarny a serin gkali tak lebih dar dua meter. Ada p ula balai d esa, temp at

i dua meter. Ada p ula balai d esa, temp at

emerintahan berkump ul atau men gadak an rap at desa y ang diadakan tiap

35 hari sekali.

Untuk menamp ung kegiatan p endidikan keagamaan d an kegiatan sosial ekono mi r aky at

biasany a ada sekolah-sekolah, lan ggar atau mesjid. Kecuali itu ada p asar y ang kelih atan

ramai p ada hari p asaran. Kuburan d esa berad a di

lin gkun gan wilay ah salah satu dukuh,

sedangakan tanah p ertanian berup a sawah atau ladan g- ladan g terdap at di sekelilin g desa.

2.3.3.3 Bahasa dan Tulisan

Dalam p ergau lan hidup

sehari-hari, mereka berb ahasa Jawa dan p ada waktu

engucap anny a,

harus

memp erhatikan

keadaan oran g y ang diajak berbicara

atau orang

ang dibicar akan berdasark an usia dan status sosialny a. Pada p rinsip ny a ada dua macam

bahasa Jawa bila d itinjau d ari tin gkatanny a y aitu bahasa Ngoko dan Krama. Tulisan Jawa

telah dibahas p ada subbab terdahulu.

2.3.3.4 Mata Pencaharian

Sumber p enghidup an sebagian besar masy arakat desa

ad alah p ertanian selain

ekerjaan

kep egawaian

dan

erdagan gan.

Dalam

men ggarap p ertanian ada y ang dibuat

kebun kerin g

(tegalan), terutama

mereka

ang

hidup di

egunungan sedan gkan y ang

berada di dataran

rend ah

men go lahny a

menjad sawah.

i sawah.

samp ng tanaman

ing tanaman

adi,

ada

beberap a jenis p alawija y ang juga ditanam p ada saat

musim kemarau atau sebagai

tanaman utama di p egunun gan.

2.3.3.5 Pemerintahan Kerajaan

Pemerintahan Kasultanan Yo gy akarta mulany a diselen ggarakan

den gan

men ggunakan susunan p emerintahan warisan d ari

ataram. Pemer intahan dib edakan

menjad i dua urusan besar y aitu Parentah Lebet (urusan dalam) y ang ju ga disebut

Parentah

Ageng Karaton dan Parentah

Jawi (urusan

luar)

ang juga disebut

Parentah

Nagari. Sultan memegan g seluruh k ekuasaan p emer intahan negar a. Dalam menjalankan

kewajibanny a sehari-har Su ltan dibantu lembaga Pepa tih Dalem y ang bersifat p ersonal.

i Su ltan dibantu lembaga Pepa tih Dalem y ang bersifat p ersonal.

ulany a terdap at dua

ep atih y aitu Pepatih Lebet dan Pepa tih Jaw . Dalam

i. Dalam

erkembanganny a Pepatih lebet dih ap uskan

dan

Pepatih jawi disebut

sebagai Pepatih

Dalem.

Pada mulany a p emerintahan urusan dalam dan urusan luar

masin g-masin g dibagi

menjad i

emp at kementerian y an g

dinamakan

Kana yakan. Kementerian urusan dalam

adalah Kanayakan Keparak Kiwo dan Kanayakan Keparak Tengen, y ang keduany a

men gurusi ban gunan

dan

ekerjaan

umum; Kanayakan

Gedhong Kiwo

dan

Kanayakan

Gedhong Tengen,

ang

keduany a

mengurusi

engh asilan dan keuan gan. Kementerian

urusan luar adalah

Kanayakan Siti Sewu dan Kanayakan Bumijo, y ang k eduany a

men gurusi

tanah dan p emerintahan ;

Kanayakan Panumping dan Kanayakan Numbak

Anyar, y ang k eduany a men gurusi p ertahanan. M asing masin g k ementerian dip imp in oleh

Bupati

Nayaka y ang

karena

jabatanny a

juga

merup akan komandan militer y ang

memimp n p asukan kerajaan dalam p ep erangan.

in p asukan kerajaan dalam p ep erangan.

Untuk

menangan i urusan agama Su ltan memb entuk

sebuah

badan khusus

ang

disebut

dengan Kaw edanan

Pengulon. Badan ini

men gurus masalah

eribad atan,

erawatan masjid-masjid k erajaan, d an up acara-up acar a k eagamaan istana, serta urusan

eradilan kerajaan dalam

lin gkun gan p eradilan sy ariat Islam. Urusan regional

luar

ibukota dibagi men jadi b eberap a daer ah admin istratif y ang dikep alai oleh p ejabat senior

dengan p angk at

Bup ati.

ereka dikoordin asi o leh

Pepatih Dalem. Tu gas-tugasny a

melip uti p engelo laan administrasi

lokal,

hukum d an p eradilan, p emun gutan

ajak dan

engiriman hasil p anenan melalui b awahanny a, Demang dan Bekel.

2.3.3.6 Busana Adat

Gambar 2.20 Busana p ejabat dalam ker aton (kiri) dan busana masy arakat Jogja seh ari-

hari p ada zaman dahulu (k anan)

Secara umu m, p akaian masy arakat umumny a sama den gan bagian Jawa y ang lain,

termasuk Sunda. Pada b aju k eraton, ada sedik it p erbedaan p ada aksesoris busan a. Pada

engurus keraton, ada tamb ahan semacam scarf di leher. Sedan gkan p akaian p ara p rajurit

keraton bervariasi dalam

keseluruh an

kostum dan kelen gkap anny a tergantung

golon ganny a.

2.3.3.7 Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat

eskip un dari latar waktuny a Kerajaan

ataram masih

belu m ben ar-benar

terp ecah, tap karena keterbatasan bahan, maka keraton Ngay ogy a y ang merup akan hasil

i karena keterbatasan bahan, maka keraton Ngay ogy a y ang merup akan hasil

erp ecahan dari kerjaan

ataram

selanjutny a akan dijadikan

sebagai acuan

untuk

latar

keraton. Keraton Ny ay ogy a dengan Keraton Sur akarta memilik i bany ak k esamaan dalam

tata ruangny a karen a itu kemun gkinan besar tata ruan g itu ad alah

ang ju ga d igunakan

ada kerajan M ataram terdahulu.

Luas Keraton mencap ai kur an g lebih

14.000 m2,

dan terdiri d ari 7

bagian. Ada

satu asumsi p eninggalan agama Hindu, bahwa an gka 7 merup akan an gk a y ang semp urna.

Hal ini ju ga sesuai den gan

rinsip

kosmologi Jawa, bahwa dunia terdiri dari 3

lap isan,

aitu

dunia atas, temp at

bersemay amny a p ara dewa dan

sup reme bein g; dunia ten gah,

temp at manusia; dan dunia bawah, temp at dimana kekuatan-kekuatan jahat bersemay am.

Dunia atas dan bawah masin g- masin g terdiri d ari 3 b agian, seh in gga lap isan dunia ini p un

menjad 7 lap san.

i 7 lap san.

isan.

Ketujuh bagian (seven step s to heaven) Keraton adalah :

Lin gkun gan I : Alun- alun Utara samp ai Siti Hinggil Utara

Lin gkun gan II : Keb en atau Kemandun gan Utara

Lin gkun gan III : Sriman ganti

Lin gkun gan I V : Pusat Keraton

Lin gkun gan V : Kemagan gan

Lin gkun gan VI : Kemagan gan Kidu (Kemagan gan Selatan)

l (Kemagan gan Selatan)

Lin gkun gan VII : Alun-alun Selatan samp ai Siti Hin ggil Selatan

Sembilan Gerbang = Sembilan Lubang di Tubuh Manusia

Keraton Ngay ogy akarta Hadinin gr at

memilik i 9 bu ah

gerb an g/ p intu masuk, y ang

masin g-masin g men ghubun gkan 9 p elataran y ang

ad a

wilay ah Keraton. Semb ilan

gerb an g

itu sendiri melamban gkan 9 buah lub an g

tubuh manusia. Jika

seseoran g

mamp u menutup seluruh luban g y ang ada di tubuhny a, mak a ia dian ggap telah mencap ai

tingkat meditasi tertinggi.

Kesembilan gerban g itu adalah:

1. Gerbang Pan garukan

2. Gerbang Tarub Hagun g

3. Gerbang Br ajan ala

4. Gerbang Sriman ganti

5. Gerbang Dan ap ratap a

6. Gerbang Kemagan gan

7. Gerbang Gadun g M lati

8. Gerbang Kemandun gan

9. Gerbang Plen gkun g Gadin g

Gambar 2.21 Loron g di d ep an Gedong Kunin g di Ker aton Ngay ogy a

Pola Konsentris Tata Ruang dan Makna Arsitektur Keraton

Kalau kita p otret seluruh komp leks Keraton Yogy akarta, maka ak an jelas terlihat bahwa

semua bagian di d alamny a membentuk suatu p ola/tatanan y ang konsentris. Dalam tatanan

ini keduduk an titik p usat sangat domin an, sebagai p enjaga k estabilan k eseluruhan

tatanan.

Pada keraton-keraton

Dinasti M ataram,

keberadaan

usat

ini diwujudkan

dalam bentuk

Bangsal

Purbay eksa/

Prabuy asa,

ang berfungsi

seb agai p ersemay aman p usat

kerajaan

dan temp at tinggal resmi r aja. B an gsal

ini dik elilin gi o leh p elataran Ked aton, kemudian

berturut-turut adalah p elataran Kemagan gan, Kemandun gan, Siti Hin ggil, dan Alun-Alun

ada lingkup terluar.

Lapisan Terluar

Pada lap san

isan

ini terdap at

Alun-alun Utara dan

Alun- alun Selatan.

Alun-alun Utara

terdap at M asjid

Agung, Pekap alan,

Pagelaran, d an Pasar,

ang seluruhny a membentuk

Catur Gatara Tunggal. Sedan gkan d Alun-alun Selatan, terdap at sebuah Kandang Gajah.

i Alun-alun Selatan, terdap at sebuah Kandang Gajah.

Satu ciri utama dari Alun- alun ad alah, adany a dua buah p ohon berin gin bern ama “Wok”,

ang berarti gadis. Di ten gah Alun-alun ju ga ada dua p ohon berin gin, y an g ditutup oleh

i oleh

dindin g. Kedua p ohon ini dinamakan “Supit-urang” ( Sup t artiny a khitanan). Supit-urang

it artiny a khitanan). Supit-urang

itu melamb an gkan bagian y ang p alin g r ahasia d ari tubuh manusia. Itulah k enap a kedua

ohon itu ditutup oleh dinding.

i oleh dinding.

Alun-alun dibatasi oleh p ohon Pakel dan Kuweni (k eduany a adalah jen is man gga). Dalam

bahasa

Jawa, Pakel sama artiny a den gan akil-b alik,

an g melamban gkan

edewasaan.

Dan Kuweni diambil d ari kata ‘wani’ y an g berarti ber ani.

Lapisan Kedua

Pada lap isan ini terdap at Siti Hinggil Utara dan Siti Hin ggil Selatan. Dalam bah asa krama

hinggil,

kata “siti”

berarti tanah, dan

“hinggil” ber arti tinggi.

Jad i secara har afiah S iti

Hinggil artiny a adalah

tanah

tin ggi.

Tap i

maksud seben arny a adalah lokasi dan

osisi

bangsal den gan lin gkun ganny a leb h tinggi dari b an gsal-ban gsal y ang ad a di sekitarny a.

ih tinggi dari b an gsal-ban gsal y ang ad a di sekitarny a.

Di Siti Hin ggil Utara terdap at antara lain, Bangsal W itana d an Bangsal Manguntur, y ang

digun akan sultan untuk up acara kenegaraan. Sedan gkan di Siti Hin ggil Selatan, k ita akan

menemuk an sebuah “ban gsal” (ruan gan terbuka), y an g dip ergun akan untuk kep entingan

sultan y ang sifatny a lebih

rivat, sep erti meny aksikan

latihan kep rajuritan,

samp ai adu

macan d en gan manus ia

(rampogan) atau banteng. Di

tengah-tengah ban gsal

tersebut

terdap at “gilang” (semacam p endop o), y ang digunakan

seb agai

sin ggasana

sultan. Siti

Hinggil

dikelilin gi

oleh p ohon gay am, melamban gk an anak muda

an g sedan g

jatuh

cinta, mer asa aman, dan bahagia. Sementara b agian halamanny a ditanami p ohon man gga

dan soka, y ang memiliki bun ga san gat indah, dan melamban gkan asal-usul manusia.

Siti

Hinggil dik elilin gi

oleh jalan y ang d sebut

isebut

“Pamengkang” (melamban gkan kedua

kaki manusia). Pamengkang berasal dari kata

“mengangkang”, y ang berarti p osisi kaki

kita ketika direntan gkan meleb ar.

Lapisan Ketiga

Pada

lap isan ini

terdap at Pelataran Kemandungan Utara

dan Pelataran Kemandun gan

Selatan, y ang merup akan ruan g transisi menu ju p usat. Kemandungan itu sendiri berasal

dari kata “ngandung” y ang berarti keh amilan.

Pada Pelataran Kemandun gan Utara kita akan menemuk an salah satuny a adalah Bangsal

Pancaniti, dan di Pelataran Kemandun gan

Selatan terdap at Bangsal Kemandungan.

Secara haraf iah, Bangsal Pancan iti berarti memeriksa lima. Di sinilah Sultan melakukan

engadilan. Ban gsal ini

ju ga

igunakan o leh sebagian

Abdi

Dalem menun ggu untuk

men ghadap Sultan.

Pada dindin g sebelah k anan dan k ri Kemandungan ada dua bu ah p intu y ang membawa

iri Kemandungan ada dua bu ah p intu y ang membawa

kita menuju

loron g keluar. Keduany a melamban gkan p en garuh n egatif y ang d ap at

membah ay akan seoran g anak.

Bagian halaman Kemandun gan d tanami oleh p ohon Kepel, Cengkir gading, Pelem, dan

itanami oleh p ohon Kepel, Cengkir gading, Pelem, dan

Jambu Dersana. Pemilihan jen is p ohon ini ju ga buk an tanp a makna. K epel b erasal dari

kata berbahasa Jawa, “kempel” y ang berarti bersatu. Cengkir gading adalah

jenis kelap a

ang

alin g indah, kecil, dan berwarna

kun in g. Ia

igunakan untuk up acara

“nujuh

bulan” (sebuah up acara ketika seorang an ak men gin jak usia 7 bulan). Pelem berasal dari

kata

“gelem”, berarti

salin g p en gertian. Sedan gkan jambu Dersana berasal

dari

ata

“darsana” y ang berarti hal terbaik dari seor an g manusia.

Lapisan Keempat

sebelah utara, kita

akan menemukan Pela taran Srimanganti, temp at Sultan sering

menerima tamu y ang tidak terlalu formal dan semi for mal. Di wilay ah ini terdap at antara

lain Bangsal

Trajumas di

sisi

utara, d an Bangsal Srimanganti

sisi

selatan, y ang

berfungsi sebagai ruan g tunggu untuk menghad ap

raja. Untuk masuk ke Pelataran

Srimanganti, kita harus terlebih dulu melewati Gerbang Srimanganti.

Di sebelah selatan lap san in terdap at Pelataran K emagangan. Kemagangan b erasal dari

isan in terdap at Pelataran K emagangan. Kemagangan b erasal dari

i terdap at Pelataran K emagangan. Kemagangan b erasal dari

kata berbahasa Jawa, “magang”, y ang b erarti k edatangan. Kalau k ta berjalan

ita berjalan

dari arah

selatan (Alun-alun Selatan), maka untuk masuk ke d alam Pelataran Kemagangan ini k ta

ita

harus

melewati Gerbang Gadung Mlati. Arti kata Gadung Mla ti itu sendiri ad alah

bay i

akan dilahirk an. M akanan untuk bay

itu p un sudah disiap kan. Hal

ini

disimbolkan

dengan keber adaan d ap ur Gebulen dan Sekullanggen, d sisi kiri d an kanan p elataran.

i sisi kiri d an kanan p elataran.

Pusat Konsentrik

Pusat konsentrik dari

tata

ruang

keraton adalah

Pelataran Keda ton y ang

merup akan

temp at p aling

dalam d an ker amat. Pelataran

edaton mer ep resentasikan gunun g

keramat, temp at bersemay amny a p ara dewa. Di pusatnya terdap at rumah segala pusaka

milik

Ker aton,

Prabayeksa, dan Bangsal Kencana,

temp at

dimana Sultan bertahta dan

memer intah sep anjang tahun. Di temp at ini Sultan men erima tamu p aling p enting setara

Residen dan Gubernur.

Di komp lek ini jugalah Sultan dan keluar gany a tinggal. Temp at tinggal Su ltan kita kenal

dengan nama Gedong Jen e, terletak di sebelah utara Kedaton.

Kedaton

itu

sendiri merup akan

simbol ked ewasaan

ikiran

dan jiwa

seoran g

manusia.

Bila

ita

selalu bersik ap baik dan melay ani, b erp ikiran dan berhati

aik, k ita

akan

memp eroleh segala sesuatu sesuai den gan ap a y ang kita h arap kan sesuai den gan cita-cita

dan ambisi k ta. Itulah makna K edaton.

ita. Itulah makna K edaton.

2.3.4 Kebudayaan Bali

Suku

ban gsa

Bali

merup akan

suatu

kelomp ok

manusia

ang terik at

suatu

kesadaran ak an kesatuan buday any a dan dip erkuat dengan bahasa y ang sama. M eskip un

begitu, ada bany ak variasi dan p erbedaan setemp at. Agama Hindu juga telah lama

terintegrasi ke d alam kebuday aan

Bali,

dirasak an

ula

sebagai

suatu

unsur

ang

memp erkuat

adany a kesadaran akan

kesatuan itu.

Secar a garis

besar

ada Ba li-Aga dan

Bali-Majapah it. M asy arakat

Bali-Aga

uny a struktur tersendiri y ang tidak terp engaruh

buday a Jawa-Hindu dari M ajap ahit dan mereka biasany a mend iami daer ah p egunun gan.

Bali-M ajap ahit adalah may oritas dari p enduduk Bali

2.3.4.1 S truktur dan S stem Sosial

istem Sosial

samp ing

kelo mp ok-kelomp ok kerabat p artilineal

an g men gikat atas dasar

rinsip keturunan, ada ju ga kesatuan-kesatuan sosial y ang did asarkan k esatuan wilay ah,

aitu desa.

Kesatuan tersebut

dip erkuat

oleh kesatuan adat dan up acara-up acara

keagamaan y ang keramat. Pada u mumny a tamp ak beberapa p erbedaan antara desa-desa

adat di p egunun gan dan d tanah datar.

i tanah datar.

Sistem p elap isan di Bali d idasarkan

atas keturunan; kar ena itu tidak dap at

dilep askan dari p embicaraan

men genai kelomp ok-kelomp ok kerabat b ersifat p atrilineal.

Ada

berbagai

klen y ang p uny a

sejarah keturunan sendiri-sendiri

ang

masin g-masin g

kembali

sap ai sejarah p enaklukan M ajap ahit

di abad ke-14.

Oran g-or an g b an gga b ila

dap at

meny usuri

nenek

moy angny a samp ai p ada raja-raja

atau

ban gsawan M ajap ahit.

Berbagai

keturunan inilah

ang

memberik an

susunan

an g lebih

ko mp leks

ada klen

atrilineal y ang terdap at

ada Bali daratan.

Bali daerah

egunun gan, susunan klen

berlap s itu tak ada bahkan batas-batas klen tidak terlihat begitu ny ata.

is itu tak ada bahkan batas-batas klen tidak terlihat begitu ny ata.

Susunan gelar

tinggi r endah di klen-klen

daerah

ataran

tamp ak

ada gelar-

gelar y ang

dip akai

oleh wargany a

dep an nama

mereka. Gelar- gelar tersebut

digo lon gkan

menjad i

tiga

atas

sistem p elap isan wangsa.

Sistem

in i terp engaruh sistem

kast ay ang tertulis dalam kitab-kitab suci agama Hindu Kuno y aitu: Brahmana, Ksatria,

Waisya dan Sudra Tiga

lap isan p ertama

disebut

Triwangsa

sedangkan y ang keemp at

disebut Jaba, klen y ang termasuk Jaba tinggal lebih terp usat

ada daerah terbatas.

Peraturan dahulu men ghukum gad s y ang

is y ang

menik ah den gan laki-laki

ang

wan gsany a

lebih rend ah.

2.3.4.2 Tata Desa dan Rumah

Pulau Bali

terbagi

dua

oleh p egunun gan y ang

membujur d ari

bar at ke

timur

sehingga membentuk dataran

ang agak semp it di sebelah utara d an y ang lebih luas di

sebelah selatan. Pegunun gan y ang seb agian b esar masih tertutup

hutan rimba itu p uny a

arti p enting dalam p andangan

hidup dan kep ercay an

enduduk.

Di p egunun gan

itulah

terdap at kuil-kuil (p ura) y ang dian ggap suci oleh oran g B ali. Arah membujur dar der etan

i der etan

gunun g itu ju ga telah meny ebabkan p enunjukan arah y ang b erbeda bagi oran g B ali Utara

dengan Bali Selatan. Dalam B ahasa Bali, kaja ber arti ke gunun g dan kelod b erarti ke laut.

Untuk Bali Utara, "kaja" ber arti "selatan" sed an gakan

untuk Bali Selatan "kaja" ber arti

"utara". Perbedaan in i tak hany a tamp ak dalam p enunjukan ar ah tap i juga kesenian dan

bahasa. Arti dari konsep kaja-kelod dalam masy arakat

Bali itu tamp ak p ula dalam

kehidup an sehari-hari, dalam up acara agama, letak susunan bangun an rumah-rumah kuil

dan lain- lain.

Desa-desa p egunun gan biasany a memp uny ai sistem banjar dan d esa-desa di

daerah dataran biasany a

terp encar. Di

samp ing kesatuan wilay ah, maka

sebuah desa

merup akan suatu p ola kesatuan y ang ditentukan suatu komp leks kuil d esa y ang disebut

kayangan.

Sep erti

ang

sudah disin ggun g, konsep men genai

arah p enting

artiny a

dalam

agama oran g B ali.

Hal-h al y an g ker amat diletakkan d i gunun g dan y an g biasa atau tak

keramat

ke ar ah

laut.

Sedap at

mungkin letak dar i ban gunan-b an gunan

usat

dari desa

diusahakan men gikuti arah tersebut.

Ciri-cir i struktur bangunan Baliberdasark an suatu p rinsip y ang menunjukkan

ciri

tersendiri dan lazim d isebut Triangga. Konsep

arsitektur ini terdiri atas

hulu, badan dan

kaki. Dilihat

secara vertikal, sebuah rumah p uny a beberap a tingkatan: bagian aatap y ang

melamban gkan

dunia

may a, bagian tengah y ang merup kan temp at tinggal manusia atau

dunia

manusia, dan

agian bawah y ang

merup akan

dun ia

binatan g. Atap rumah B ali

berbentuk p ay ung bertingk at dengan jumlah gan jil. Semakin tin ggi tin gkatanny a, semakin

tinggilah kedudukan sosial p enghuniny a.

2.3.4.3 Bahasa dan Tulisan

Bahasa Bali termasuk keluar ga bahasa-b ahasa Indon esia. Dilihat d ari sudut

erbendaharaan k ata-kata

dan struktturny a, maka

bah asa

Bali

tak jauh b erbeda dari

bahasa

Indonesia lainny a. Peninggalan p rasasti

dari

zaman Bali-Hindu menunjukkan

adany a suatu

bahasa Bali

Kuno

ang agak

berbeda d ari bahasa B ali

sekar an g.

Bahasa

Bali Kuno tersebut di samp ing memilik i bany ak bahasa sansekerta, p ada akhirny a

terp engaruhbahasa

Jawa

Kuno dari zaman M ajap ahit. Sasat itu adalah saat di

mana

kebuday aan Jawa berp en garuh san gat besar d Bali. B ali men genal ju ga ap a y ang disebut

i Bali. B ali men genal ju ga ap a y ang disebut

'p erbendaharaan k ata-kata hormat', walaup un tak sebany ak di bah asa Jawa. Di Bali p un

berkemban g k esusastraan

lisan dan tulisan baik

alam bentuk

uisi

maup un p rosa. Di

samp ing itu, samp ai

kini

ali

d dap ati

idap ati

juga

sejumlah hasil

kesusastraan Jawa Kuno

(Kawi)

baik

dalam bentuk

uisi maup un p rosa y ang dibawa ke

Bali ketika

Bali dalam

kuasa M ajap ahit.

2.3.4.4 Mata Pencaharian

Bercocok tanam adalah mata

encaharian p okok. 70% dari

mereka

ercocok

tanan dan 30% sisany a

berdagan g, p eternakan, jadi

buruh, p egawai

neger , dan lain.

i, dan lain.

Terdap at p erbedaan teknik bercocok tanam di bagian utara den gan selatan k arena

erbedaan luasny a tanah y ang bisa digar ap .

Peternakan adalah usaha

ang p enting

desa

Bali. Binatan g

ang

dip elihara

biasany a babi dan sap . Babi biasany a dip elihara wanita sebagai samp ingan dalam

i. Babi biasany a dip elihara wanita sebagai samp ingan dalam

kehidup an rumah tan gga

sedan gkan

sap i ada hubun ganny a den gan p ertanian.

Selain

itu

ada p ula ternak kerbau, kuda, k ambin g, tap hasilny a reatlif jauh leb ih kecil.

i hasilny a reatlif jauh leb ih kecil.

Perikanan

sebagai mata p encaharian

lain

dap at

dilakukan

di darat

maup un

laut.

Untuk di darat biasany a ad alah samp in gan d ari p enanaman

adi di daer ah-daer ah y ang

airny a cukup . Perikanan laut dilakukan nelay an dengan

jukun g (p erahu p enangkap

ikan)

dengan alat-alat sep erti jala, p ancin g dan jerat.

Ada p ula y ang men gusahakan k erajinan baik secar a p erseorangan atau kelo mp ok.

2.3.4.5 Busana Adat

Gambar 2.22 Busana

keseharian war ga Bali dahulu

Pakaian adat tradisional san gat terkait den gan p ola ideal sp iritual y ang d idasarkan

ada ajaran agama Hindu. Pakaian y ang sudah dip akai secara turun temurun merup akan

suatu identitas dan dap at diban ggakan

sebago an besar p endukung kebuday aan. Pak aian

adat Bali

berv ariasi jen isny a

dari

akaian sehari-h ari

samp ai

up acar a. M ereka dap at

dikategor kan lagi menurut jen s kelamin, umur, d an lap isan sosialny a. Ada p akaian y ang

ikan lagi menurut jen s kelamin, umur, d an lap isan sosialny a. Ada p akaian y ang

is kelamin, umur, d an lap isan sosialny a. Ada p akaian y ang

menonjolk an cir tertentu y ang biasa d p akai di bagian kep ala, b adan, dan k aki.

i tertentu y ang biasa d p akai di bagian kep ala, b adan, dan k aki.

ip akai di bagian kep ala, b adan, dan k aki.

Kemben merup akan jenis p akaian b erup a

kain p embalut tubuh y ang

men jadi

model d asar busana B ali baik p ria atau wanita dar i kasta manap un dan usia b erap ap un.

Bagi wanita B ali, kemben buk anlah p enutup dada tap lebih sebagai p eny angga p ay udara

i lebih sebagai p eny angga p ay udara

sehingga keind ahan bentukny a tetap terjaga. Pada masa lalu, b ep ergian atau beraktivitas

tanp a p enutup dada adalah hal y ang b iasa bahk an untuk kaum wanita, meskip un begitu,

ada

saat-saat tertentu mereka

men ggun akan p enutup dada. M eskip un di

masa lalu

erangkat busana

Bali lazimny a

adalah tanp a

baju, mereka men genal

aik k ebisaan

memak ai b aju. Kaum wan itany a sering

men genakan keb ay a.

Buday a

ini

tumbuh dari

lin gkun gan masy arakat y ang mendap at p engaruh dari lu ar.

Kain-kain

an g d p akai untuk

ip akai untuk

busana

bali terdiri

dar berb agai

i berb agai

jenis: Songket,

Perada, endek, batik dan sutra adalah beb erap a di antarany a. Kain g eringsing merup akan

salah satu y ang terkenal kar ena keindahanny a.

Untuk bagian p enutup kep ala, anak lak i-lak i wajib memakai Destar atau Udeng.

Sedan gk an untuk p eremp uan lazimny a disebut Tengkuluk atau Kancrik y ang digunakan

untuk kegiatan sehar -hari d alam bermain dan b ekerja.

i-hari d alam bermain dan b ekerja.

Bagi

wanita y ang meny usui,

diwajibkan

memakai p akaian

khusus

ang disebut

Anteng, y ang berfun gsi

sebagai

enutup bagian dad a

dari

encemaran, ju ga

seb agai

enangkal k ekuatan magic y ang d kenal sebagai Desti. Anteng ju ga dip akai p ada up acara-

ikenal sebagai Desti. Anteng ju ga dip akai p ada up acara-

up acara

tertentu

dengan melilitkanny a

ada

bagian p inggan g

untuk maksud kesucian

elay anan p eribadatan dan bukan seked ar kesop anan dalam berp akaian. Pada u mumny a

masy arakat Bali

meny ukai

kesederhan aan dalam hal

erbusana

tetap i

meny ukai

kemewahan d alam up acara.

Busana

ang diap akai

seoran g

endeta

bercorak khusus dengan p akaian y ang

disebut

Wastra

ang berwarna p utih

atau

kuning disebut

juga Kapuh dengan

memakai

ikat p inggan g

ang disebut p etet

serta

memakai

kemeja

utih

ang disebut Kawaca

Sementara itu, p akaiana p endeta wanita men ggunak an kain Plekat den gan warn a cok lat

dan berselend an g p utih atau kuning.

Kebany akan oran g Bali men ghias d ri d en gan bun ga y ang d isebut Sumpang. Jenis

iri d en gan bun ga y ang d isebut Sumpang. Jenis

bunga y ang

d p ergunak an lazimny a

ip ergunak an lazimny a

merup akan p ilihan terhadap bunga

ang berbau

harum, berbentuk dan berwarna. Waran a dap at diasosiasikan dengan simbol dewa-dewa.

Bagi

kaum

wanita, p erhiasan bunga

disisip kan p ada

rambut

ang tersusun

rap , bagi

i, bagi

kaum p ria disisp kan

ada daun

telin ga

kiri d an

kad an g kedu any a.

Penggunaan bun ga

alami ini dilakukan hamp ir p ada setiap kesemp atan terutama sesudah up acara

ersembahy angan

ang meneran gk an

bunga

sebagai simbol berkah. Pen ggunaan

bun ga

alami tersebut akan mudah kita temui saat berlan gsun gny a berbagai up acar a adat.

2.3.5 Kebudayaan Manggarai

2.3.5.1 Sejarah

Suku ban gsa M anggar ai telah men gen al suatu sistem kenegaraan sejak lama, y aitu

sejak abad k e-17, saat kerajaan Bima dar Su mbawa Timur men guasai b agian utara d ari

i Su mbawa Timur men guasai b agian utara d ari

Flores Barat. Pegawai-p egawai Bima di Reo telah menu lis tentang wilay ah Bima di

Flores dalam b ahasa M elay u. Dari tulisan itu p ula diketahui ada suatu kerajaan p ribumi

anggar ai y ang b erp usat di daerah Cibal d bagian tengah Flores Barat dan ad a sekitar

i bagian tengah Flores Barat dan ad a sekitar

1666 orang M akasssar berusaha men gu asai bagian selatan Flores Barat.

Penduduk bagian selatan ini kar any a sudah bany ak y ang beragama Islam d en gan

usaha p eny iaran agama Islam oleh imigr an-imigaran M inan gkabau. Dalam tahun 1762,

kerajaan Bima berhasil men gu asai M anggar ai Selatan dan men gusir or an g M akassar,

bahkan dalam tahun-tahun sesudah itu Bima bisa men guasai kerajaan M anggarai asli di

Cibal.

2.3.5.2 S truktur dan S stem Sosial Kerajaan Manggarai Asli

istem Sosial Kerajaan Manggarai Asli

Dulu kerajaan M anggarai terdiri dar kuran g lebih 39 daerah kecil y an g disebut

i kuran g lebih 39 daerah kecil y an g disebut

dalu. Tiap dalu terdiri dari seju mlah d aerah khusus y ang disebut glarang sedan gkan tiap

glaran g terdiri d ari seju mlah d esa atau beo. Ada beb erap a dalu y ang memb awahi

beberap a sub-dalu, tap dalam p raktekny a sub-dalu itu adalah dalu y ang otonom.

i dalam p raktekny a sub-dalu itu adalah dalu y ang otonom.

Tiap dalu biasany a dikuasai satu klen atau wau tertentu dan warga klen domin an

dalam d alu in , men gan ggap diriny a bangsawan. B eberap a dari k len-keln ban gsawan in i

i, men gan ggap diriny a bangsawan. B eberap a dari k len-keln ban gsawan in i

terikat satu sama lain den gan p erkawinan tungku (kawin silan g sep up u asimetris).

Demikian da u-dalu di mana k len tersebut berkuasa merup akan kawan menurut adat.

lu-dalu di mana k len tersebut berkuasa merup akan kawan menurut adat.

Pola ini ju ga berulan g dalam lin gkup glarang.

Kep ala dari suatu dalu biasany a disebut den gan gelar kraeng atau kraeng adak,

sedangk an beber ap a dari kep ala dalu y ang terp enting sep erti kep ala dalu Todo dan kep ala

dalu Bay o, disebut dengan gelar untuk raja, y aitu sangaji.

Dalam ker ajaan M anggarai asli ada beb erap a p ejabat kerajaan y an g p enting. Salah

satu dari mereka adalah tu'a tana (atau tuan tanah). Pejabat ini adalah ahli adat men genai

tanah, y ang biasany a p uny a p engetahuan luas men genai sejarah d ari tiap -tiap bidang

tanah y ang dikuasai k len. Jabatanny a adalah jab atan keturunan. Pejabat kerajaan lain

adalah raja b icara y ang bertu gas men jadi p erantara antara k len raja dan k lan ban gsawan

lain. Karen a mer eka dian ggap sebagai oran g y an g p andai berdip omasi maka ia serin g

lomasi maka ia serin g

diminta sebagai p erantara merundin gk an mas kawin atau paca-wina. Kedua tokoh

sebelumny a ada di tin gkat kerajaan du lu, tingk at dalu, dan di tin gkat glarang. Kecuali

kedua tokoh tadi masih ada d semua tin gkat beber ap a p ejabat p embantu sep erti perwis,

i semua tin gkat beber ap a p ejabat p embantu sep erti perwis,

punggawa dan lain- lain.

Ada suatu sistem stratifikasi sosial kuno y ang terdiri dari tiga lap san. Dasar

isan. Dasar

elap isan itu adalah keturunan dari klen-klen y an g dian ggap p uny a sifat keaslian atau

senior. Pada oran g M anggar ai ad a lap san kraeng, ata lehe d an budak. Lap san kraeng

isan kraeng, ata lehe d an budak. Lap san kraeng

isan kraeng

adalah lap isan ban gsawan y ang terbagi lagi menurut sifat keaslianny a. Lap san ata leke

isan ata leke

adalah lap isan oran g biasa y an g bukan keturunan klen senior. M ereka biasany a beker a

sebagai p etani, tukang atau p edagan g meskip un bany ak juga oran g b an gsawan y ang

sehari-hariny a men jadi p etani saja. Lap san budak adalah oran g-or an g y ang ditan gkap

isan budak adalah oran g-or an g y ang ditan gkap

dalam p ep erangan, baik d ari suku ban gsa sendir atau tidak atau p ulau lain atau oran g

i atau tidak atau p ulau lain atau oran g

ang p uny a hutang dan tak mamp u memb ay ar, dan y ang terakhir ad alah or an g y ang

melan ggar adat.

Secara lahir p erbedaan gay a hidup dari warga lap san sosial itu tak ada tap ada

isan sosial itu tak ada tap ada

i ada

erbedaan dalam sop an santun p ergaulan d an hak-hak tertentu dalam up acar a adat.

2.3.5.3 Tata Desa dan Rumah

Gambar 2.23 Pemand an gan desa Ruten g di M anggarai

Desa-desa di Flores (Beo d M anggarai), dulu biasany a diban gun di atas bukit

i M anggarai), dulu biasany a diban gun di atas bukit

untuk kep erluan p ertahanan. Pola p erkamp ungan dar desa tersebut biasany a merup akan

i desa tersebut biasany a merup akan

lin gkaran d en gan tiga bagian, y aitu dep an, tengah dan belakan g. Di M anggarai masih ad a

sebutan khusus untuk bagian d ean y aitu pa'ang, bagian tengah beo dan bagian belakan g

ngaung. Dulu di tiap rumah ada temp at keramat y ang berup a timbunan batu-batu besar

disusun sep erti p ramida bertangga den gan b eberap a batu p p ih tersusun sep erti meja di

iramida bertangga den gan b eberap a batu p p ih tersusun sep erti meja di

ip ih tersusun sep erti meja di

uncakny a dan dianggap temp at roh-roh p enjaga d esa dap at turun. Seluruh timbunan itu

disebut kota. Di hadap an timp unan batu itu biasany a ada bangunan b alai desa y ang ju ga

bersifat keramat bernama mbaru gendang, karen a di dalamny a disimp an sebuah

gend eran g y ang k eramat.

Di sekelilin g desa di Flor es dahulu selalu dik elilin gi sebu ah p agar b ambu setin ggi

dua samp ai tiga meter dan serin gk ali d kelilin gi lagi den gan tumbuhan b elukar b erduri.

ikelilin gi lagi den gan tumbuhan b elukar b erduri.

Nantiny a lebih bany ak desa-desa diban gun di tanah d atar di kaki buk t, lebih terbuka,

it, lebih terbuka,

seringk ali tanp a p agar dan p ola lin gkaran d tinggalkan.

itinggalkan.

Gambar 2.24 Rumah mbaru gendang

Di M anggar ai, rumah kuno berbentuk lin gk aran di atas tiang-tian g y ang tin gginy a

kira-kira satu meter. Atap ny a dibuat dari lap san-lap isan ikatan-ikatan jerami itu

isan-lap isan ikatan-ikatan jerami itu

berbentuk kerucut y ang menju lan g tin ggi, kad an g leb h dari lima meter dar atas tanah..

ih dari lima meter dar atas tanah..

i atas tanah..

Ruang d bawah lantai, di kolon g ru mah dip akai untuk temp at meny imp an alat p ertanian

i bawah lantai, di kolon g ru mah dip akai untuk temp at meny imp an alat p ertanian

dan sebagai temp at untuk ternak sep erti babi, kambin g, domb a dan ay am. Tin gkat tengah

adalah temp at tinggal manusia d an tingk at atap diangap bagian ker amat dari ru mah,

temp at untuk roh-roh. M aka di temp at tersebut disimp an benda-benda keramat dan

usaka dan juga b ahan makanan

2.3.5.4 Mata Pencaharian

ata p encaharian hidup y ang utama dari or an g Flores adalah ber cocok tanam d i

ladan g. Pada war ga lelaki d ari seju mlah k eluar ga biasany a beker a sama dalam hal

ja sama dalam hal

membuka ladan g d alam hutan. Setelah itu tanah y ang telah dibuk a itu akan dib agi-

bagi.Tanahny a akan dibatasi den gan p ohon-p hon dan batang-batang y ang tidak terbak ar

saat p embukaan lahan. Tanaman y ang ditanam adalah jagun g dan p adi.

Selain ber cocok tanam, b erternak adalah mata p encaharian y an g p enting p ula.

Binatang tak dip elih ara untuk tujuan ekonomis tap untuk membay ar mas kawin,

i untuk membay ar mas kawin,

disembelih, konsumsi up acara ad at dan untuk p erlambang k ekay aan dan gen gsi. B natan g

inatan g

eliharaan y ang p enting adalah kuda y ang ser n g dip akai untuk memu at baran g atau

in g dip akai untuk memu at baran g atau

men ghela ju ga untuk harta mas kawin.

Kerbau dan sap dimasukkan ke k andan g umu m di desa d an digembala di p adan g-

i dimasukkan ke k andan g umu m di desa d an digembala di p adan g-

adang y ang ju ga milik umu m desa. Kuda biasany a dibiarkan sian g malam b erkeliaran

lep as di p adang rump ut desa, hany a jika dibutuhkan ditangk ap , setelah dip akai dilep as

lagi. Pemelih araan b abi, kambin g, domb a atau ay am dilakukan di p ekaran gan rumah d an

di M anggarai p ada malam hari, merek a dimasukkan ke kolon g ru mah.

2.3.5.5 Busana Adat

Gambar 2.25 Busana keseh arian

orang M anggarai

Kaum wanita Flores dalam berp akaian k elih atan sep erti p akaian tradisional

Sulawesi Selatan terutama daer ah Bu gis-M akassar degan ba ju Bodo-ny a. Secara

tradisional masy aralat NTT megenal dua jenis p akaian y aitu y ang dikenak an kaum lelaki

dan wanita. Bahan y ang d p akai umumny a ditenun sendiri. Di b eberap a temp at di Sumba

ip akai umumny a ditenun sendiri. Di b eberap a temp at di Sumba

Sabu dan b eberap a temp at di Flores, p akaian sehari-hari h amp r tidak berbeda d en gan

ir tidak berbeda d en gan

akaian untuk p esta, hany a saja lebih sederhan a atau kuran g hiasanny a dan kain tenun

ang sudah tua. Sebagai p erlen gkap an p akaian wanita di b eberap a daer ah sep erti Sumba,

Sabu, Timor, Alor dan M anggarai men gen akan mahkota y ang berbagai bentuk sedan gkan

lelak ny a men ggunakan d estar.

iny a men ggunakan d estar.

2.3.5.6 Flora dan Alam

Daerah p adang ru mp ut luas (sabana) y ang terutama terhamp ar di beberap a p ulau

besar sep erti Sumba, Flores dan Timor berp otensi besar untuk p eternakan. Kondisi alam,

iklim d an p otensi air di NTT, y ang p ada umumny a kurang mendukun g bagi p ertumbuhan

tanaman ataup un kehidup an hewan, meny ebabkan keragaman f ora dan f auna di wilay ah

lora dan f auna di wilay ah

ini, tidak sebany ak y ang terdap at di wilay ah-wilay ah lainny a di Indonesia. Flora selain

jenis tumbuh-tumbuhan y ang telah dibud day akan oleh p enduduk sep erti tanaman p adi,

iday akan oleh p enduduk sep erti tanaman p adi,

jagun g, ubi kay u, ubi jalar, kacan g ked elai, kacan g tanah, say ur may ur, tanaman buah-

buahan, kelap a, cen gkeh, van ili, jambu mete, kap as, ap el, kap uk, kemiri, dan lain-lain,

juga terdap at jenis tumbuhan lain di k awasan hutan sep erti akasia, kay u p utih, kay u

cendana, k ay u lontar, kay u gaharu, asam d an alin-lain. Dari jenis-jen s ini y ang terken al

is ini y ang terken al

adalah cendan a.

Di wilay ah ini terdap at juga berb agai jenis faun a dari y an g sudah diternakkan

enduduk (kuda, sap , kerbau, kambin g dan berb agai jenis un ggas, bab dan lain-lain) dan

i, kerbau, kambin g dan berb agai jenis un ggas, bab dan lain-lain) dan

i dan lain&#45;lain) dan

binatang liar d hutan sep erti rusa, babi hutan, berbagai jenis ular, k ambin g hutan, kerb au

i hutan sep erti rusa, babi hutan, berbagai jenis ular, k ambin g hutan, kerb au

liar, kuda liar, k era dan b eranek a jen s burung sep erti bueun g nuri, kak atua dan burun g

is burung sep erti bueun g nuri, kak atua dan burun g

Bay an. Yan g terkenal adalah komodo dan b ay an.

2.3.6 Kebudayaan Bugis-Makassar

2.3.5.1 S truktur dan S stem Sosial

istem Sosial

H.J Friedericy

ernah menulis d esertasi di mana

men ggambarkan

elap isan

masy arakat

orang

Bu gis-M akassar dari

zaman

sebelum

emerintah

kolon ial

Belanda

men guasai Su lawesi Selatan. M enurutny a dulu ada 3 lap san p okok y aitu

isan p okok y aitu

Anakarung (ana' karaeng dalam bahasa M akassar) y ang merup akan lap san kaum ker abat

isan kaum ker abat

raja-raja, To-maradeka (Tu-mara-deka dalam bahasa M akassar) y ang merup akan lap isan

orang merdek a sebagai sebagian besar masy arakat Sulawesi Selatan dan Ata y ang

merup akan

lap isan budak sebagai oran g

ang d tangk ap dalam

itangk ap dalam

ep erangan,

tak d ap at

membay ar hutang d an p elan ggar p antangan adat.

Setelah p emerintah kolon ial Belanda masuk, lap san ata mulai hilan g dan setelah

isan ata mulai hilan g dan setelah

PD kedua p erbedaan lap san semakin tak ber arti lagi.

isan semakin tak ber arti lagi.

2.3.5.2 Mata Pencaharian

Penduduk Sulawesi Selatan, p ada umumny a adalah p etani sep erti

enduduk-

enduduk dari daerah

lain di Indon esia. M ereka menanam p adi ber giliran

den gan

alawija di

sawah. Di berbagai temp at di p egunun gan, p edalaman

dan temp at terp encil

sep erti

Toraja, bany ak p enduduk masih melakukan co cok tanam

den gan teknik

erladangan.

Orang-oran g Bu gis-M akassar y ang tinggal di daerah p antai bermata p encaharian

utama menan gk ap

ikan. M ereka dap at menan gkap

ikan den ga p erahu lay ar samp ai jauh

ke laut.

emang suku

mer eka telah

terken al sebagai

suku

ban gsa p elaut

Indonesia

agn telah men gemban gk an kebuday aan maritim beb erap a abad lamany a. Perahu-p erahu

lay ar

merek a ad alah tip e penisi dan lambo

ang telah

men garun gi

erairan

nusantara

bahkan

samp ai ke Srilanka dan

Filip ina

untuk

berdagan g.

Kebuday aan

mar tim

itim

Bugis-

akassar tak hany a mengemban gkan p erahu lay ar dan kep andaian b erlay ar y ang cukup

tinggi tap juga men n ggalk an hukum niaga dalam p elay aran.

i juga men n ggalk an hukum niaga dalam p elay aran.

in ggalk an hukum niaga dalam p elay aran.

Selain ber lay ar mencari ik an meny usuri p antai-p antai Sulawesi Selatan atau

berdagan g

berbagai

temp at di

nusantara, orang Bu gis-M akassar juga bany ak

menan gkap

terip ang y ang dijual ke tengku lak-ten gkulak untuk dieksp ort ke Cina. Untuk

menan gkap terip ang, mer eka

ber lay ar jauh samp ai

ep ulauan Tanimbar, p antai

Irian

Barat dan ke Australia utara.

2.3.5.3 Adat Keramat

Orang Bu gis

akassar

terutama y ang hidup di

lu ar

kota,

dalam keh idup anny a

sehari-hari

masih bany ak terikat norma

dan aturan-aturan adatny a

ang

keramat dan

sakral,

disebut

panngad erreng

(atau

panngadakkang dalam bah asa M akassar). Sistem

adat keramat

itu berdasarkan atas lime unsur p okok: Ade' (ada' dalam bahasa M akassar),

Bicara, Rapang, Wari', Sara'. Unsur-unsur p okok dari adat keramat tersebut terjalin satu

sama lain dalam alam p ikiran oran g Bugis-M akassar, y ang memberi rasa sentimen

kewargaan, id entitas sosial, juga martabat dan har ga diri d alam konsep siri'.

Ade' adalah unsur bagian dar i panngaderreng y ang secara khusus terdiri dari dua

bagian.

Ade' akkalabinengeng, atau norma men genai hal-h al p erkawinan, k aidah-k aidah

keturunan, aturan-aturan mengenai h ak dan kewajiban war ga ru mah tan gga, etika dalam

berumah tan gga dan sop an satun p ergaulan k aum ker abat. Ade' tana, atau norma-norma

men genai

hal-ikhwal

bernegara d an

memer intah

negar a d an

berwujud sebagai hukum

negara, huku m antar

egara, serta etika d an

embinaan

insan p olitik.

Pembinaan dan

engawasan ade'dalam masy arakat dilaksanak an beber ap a p ejabat adat.

Bicara adalah unsur bagian dar i panngaderreng, y ang men genai semu a aktivitas

dan konsep -konsep y ang

bersangkut p aut dengan p eradilan, mak a

kurang

lebih sama

dengan hukum acara.

Rapang

berarti contoh,

erump amaan, kias,

atau analo gi. Sebagai bagian

unsur

panngaderreng, rapang menjaga kep astian dan kontinuitas dar i sisi kep utusan hukum tak

tertulis dalam masa lamp au samp ai sekaran g, den gan membuat analo gi antara kasus dari

masa lamp au dengan y ang sekaran g sedan g terjadi. Rapang ju ga berwujud sebagai

erump amaan y ang men gajurkan k elaku an id eal dan etika d alam lap angan hidup tertentu

sep erti berkeluarga, berp olitik, memerintah negar a dan sebagainy a.

Wari'

adalah

unsur

dar

unsur

bagian

ari

panngaderreng,

ang

men gklasif kasikan segala benda, p eristiwa dan

ikasikan segala benda, p eristiwa dan

aktivitasny a dalam k ehidup an

masy arakat. M isalny a untuk memelihara

susunan dan p enemp atan hal d an bind a dalam

kehidup an

masy arakat,

untuk

memelihar a jalur d an

garis keturunan

ang

mewujudkan

elap isan sosial, untuk memelihar a hubun gan keker abatan antara raja suatu negara

dengan negar a lain.

Sara'

adalah

unsur

bagian

ari panngad erreng,

ang men gandun g p ranata dan

hukum Islam dan y an g melen gkap kan unsurny a menjadi lima.

Hukum Islam atau

syari'ah

diintegr asikan

alam p annganderren g d an

menjadu

sara' sebagai sutu unsur

okok dariny a kemudian malah men jiwai keseluruhanny a.

Unsur-unsur

dari

kep ercay aan lama

sep erti p emujaan dan up acara

bersaji

kep ada

roh

mnenek

moy an g atau attoriolong, p emelih araan

temp at

keramat

atau saukung,

up acara

turun

ke sawah, up acara med irikan d an

mer esmikan rumah

an sebagainy a semuany a

dijiwai konsep -konsep agama Islam.

Konsep

siri' mengintegrasik an secara or ganis

semua

unsur

okok dari

anngaderren g. Dar i hasil p enelitian p ara ahli ilmu sosial dap at diketahui bahwa konsep

siri'

melip uti bany ak

asp ek

dalam kehicup an

masy arakat

dan kebuday aan

orang Bu gis

akassar.

beberap a artiny a dikatakan

seb agai

rasa

malu,

day a p endorong untuk

membin asakan siap a saja y ang telah meny inggun g rasa kehor matan seseoran g atau day a

endorong untuk bekerja atau berusaha sebany ak mun gkin. Lainny a ad alah p erasaan mau

ang member i kewajib an

moril

untuk

membunuh

ihak

ang melan ggar

adat

terutama

dalam

soal-soal

hubun gan p erkawinan. Siri' adalah suatu hal

ang

abstrakdan hany a

akibatny a y ang dap at diobservasi. Balam keny ataan sosial, or an g Bu gis-M akassar cep at

merasa tersinggun g,

lek as menggun akan

keker asan dan

membalas dendam den gan

membunuh. Secara

lahir, ser in g tamp ak

seolah-olah

oran g Bu gis-M akassar itu

merasa

siri' sehinga rela membunuh atau dibunuh karena alasan-alasan sep ele atau karena

elanggar an adat p erkawinan.

2.3.7 Keris

2.3.7.1 Bagian-Bagian Keris & Arti Magisnya

Gambar 2.26 Bagian-bagian dalam ker s Jawa

is Jawa

Pusaka warisan p aling terken al bagi oran g Jawa ad alah k eris. Pada zaman d ahulu,

seorang p ria tidak ak an dian ggap a sebagai p ria jik a tak memilik keris. Keris dih ar gai

i keris. Keris dih ar gai

tinggi, dir awat dan dihomati. Pusaka in biasany a diturunkan dari ay ah. M enurut adat

i biasany a diturunkan dari ay ah. M enurut adat

tradisional Jawa, terutama kelu ar ga ker ajaan, seoran g ay ah wajib memb erikan warisan

kep ada anak lak -lak dewasany a setidakny a sebuah keris.

i-lak dewasany a setidakny a sebuah keris.

i dewasany a setidakny a sebuah keris.

Umumny a, keris dibagi menjad dua bagian besar, b ilahny a (wilah) d an sarun gny a

i dua bagian besar, b ilahny a (wilah) d an sarun gny a

(warangka). Pembuatan keris bisa memak an satu tahun hany a untuk membuat sebuah

keris. Pembuat keris disebut Emp u dan hany a Emp u y ang terhormat y ang bisa membu at

keris berkualitas tinggi, secara fisik d an sp ritual. Emp u harus melakukan b eberap a

iritual. Emp u harus melakukan b eberap a

kegiatan sp ritual untuk meny iap kan sebuah keris sep erti berp uasa, tak tidur selama

iritual untuk meny iap kan sebuah keris sep erti berp uasa, tak tidur selama

beberap a hari dan malam, meditasi, dan lain-lain.

Dalam p rinsip ny a, keris adalah sen jata p ribadi y ang suci y an g dibuat emp u untuk

memenuh kein ginan p emesan. Selain tamp ak fisikny a, keris memilik misi sp ritual.

i kein ginan p emesan. Selain tamp ak fisikny a, keris memilik misi sp ritual.

i misi sp ritual.

iritual.

1. Kekuatan sp riritual asliny a adalah kekuatan doa Emp u, p embuatny a. Ketika

meny iap kan keris, Emp u dalam keadaan suci, berdoa d en gan khushuk p ada

Tuhan, kerisny a akan memiliki k ekuatan sep erti harap an Emp u atau p emesan.

2. Kekuatan tambahan atau kekuatan lain dar keris did ap at dari jin atau godam y an g

i keris did ap at dari jin atau godam y an g

mungk n dimasukkan dalam ker sny a untuk melindungi p emilik k eris.

in dimasukkan dalam ker sny a untuk melindungi p emilik k eris.

isny a untuk melindungi p emilik k eris.

Bentuk fisik keris ju ga eny imbolk an tujuanny a

1. Dap ur: Jalak Ngucup M adu y aitu untuk kemakmuran p emilikny a

2. Pamor: Udan M as y aitu untuk mendap atkan harta y ang bany ak

3. Bentuk lekuk keris:

-Lurus meny imbolkan kep ercay aan dir , mental y an g kuat

i, mental y an g kuat

-Luk 3 sup ay a sukses untuk mencap ai beberap a kein ginan

-Luk 5 sup ay a dicintai oran g-oran g

-Luk 7 meny imbolkan k ehormatan

-Luk9 meny imbolkan k ehormatan, khar isma dan k ep emimp inan

-Luk 11 untuk menggap ai p osisi tinggi

-Luk 13 untuk kedamaian dan stabilitas hidup

Keris akan dian ggap baik bila memilik bentuk fisik y ang semp urna dan memiliki

i bentuk fisik y ang semp urna dan memiliki

kekuatan sp ritual y ang kuat dan baik.

iritual y ang kuat dan baik.

2.3.7.2 Em pu Keris & Pembuatan Keris

Berdasarkan ilmu p erkerisan, bisa

disimp ulkan, bahwa p ara

emp u

zaman

dulu

adalah

seor an g ah li batin, seh in gga

mereka

mamp u

men cip takan

sebilah

eris den gan

memasukkan ilmu aji

ada tiap temp aanny a sehingga

serat

eris

itu

jadi

memp uny ai

suatu

day a

magis

ang san gat

besar p engaruhny a.

Keris-keris

cip taan Emp u

itu setiap

zaman memp uny ai ciri-ciri khas tersendiri sehin gga p ara Pendata benda p usaka itu tidak

kebin gun gan.

Ciri khas

terletak

ada segi

engggar ap an

dan

kusalitas

besiny a. Kualitas besi

merup akan cir i khas y an g p alin g menonjo , sesuai den gan tingk at sistem p engolah an besi

l, sesuai den gan tingk at sistem p engolah an besi

ada zaman itu, ju ga p en ggunaan b ahan ‘ Pamor’ y ang memp uny ai tahap an-tahap an p ula.

Bahan p amor y ang mula-mu a dip er gunakan batu ‘meteor atau batu bintang’ y ang

la dip er gunakan batu meteor atau batu bintang y ang

dihancurkan den gan menu mbukny a hingga sep erti tep ung kemudian kita men gen ali

titanium

semacam b esi

warnany a kep utihan

sep erti p erak,

besi titanium dip er gunakan

ula sebagai bahan p amor.

Titanium memp uny ai sifat

keras

dan

tidak

dap at

berkarat,

sehingga baik

sek ali

untuk

bahan

amor.

Sesuai den gan

asalny a di Pramb anan

maka p amor

tersebut

dinamak an p amor Prambanan.

Keris den gan p amor Prambanan

dap at dip astikan bahwa

keris tersebut termasuk bertangguh Nom. Kar ena

dik etemukanny a

bahan p amor

Prambanan itu p ada jaman Kerajaan M ataram Kartasura (1680-1744).

2.4 Kebudayaan dan Masyarakat In donesia saat ini

Suku ban gsa di Indon esia ad a 1.128 menurut Badan Pusat Statistik (BPS)

sebagaimana y ang d kemuk akan dalam r ap at dengar p endap at (RDP) dengan Komisi XI

ikemuk akan dalam r ap at dengar p endap at (RDP) dengan Komisi XI

DPR RI tanggal 3 Februari 2010. ( afz/jp nn, 2010). Ini berarti buday a Indonesia y ang

beragam d ari satu suku ke suku lain tidak terhitung b any akny a. Say angny a lambat laun

semua buday a tradisional itu semak n dilup akan oleh masy arakat kita sendiri, terutama

in dilup akan oleh masy arakat kita sendiri, terutama

gen erasi mud any a. Fakta ini dikemuk akan oleh Koordinator IndoWYN Lenny Hiday at,

Program Sp ecialist Unesco Office, Jakarta, M asanori Nagaok a, dan Wakil Koordin ator

IndoWYN Hindra Liu, p ada jump a p ers Pelatihan dan Pendidikan Warisan Bud ay a untuk

Kaum M uda Indonesia. Rabu, 26 November 2008 di Jak arta. (Yurnaldi, 2010) Semu a

eninggalan adat dan buday a adalah harta y ang seh arusny a dijaga dan b ila mun gkin, terus

dilestarikan kar ena mereka adalah bagian dari identitas masy arakat Indonesia, harta y ang

tidak ternilai har gany a. Dalam seminar HAKI berjudul "Sud ah Dilindun gi dan

Dilestarikankah Buday a Kita?" p ada tanggal 22 Febru ari 2010 lalu y ang b ertemp at di

gedun g Dir jen Kebuday aan dan Par wisata di Jalan M erdeka Bar at y ang diselen ggarakan

iwisata di Jalan M erdeka Bar at y ang diselen ggarakan

oleh Universitas Tarumanegar a, ju ga d katakan bahwa saat ini kebuday aan tradisional

ikatakan bahwa saat ini kebuday aan tradisional

semakin p unah, p erlu ada doron gan dar med a dan masy arakat untuk memulihkan

i med a dan masy arakat untuk memulihkan

ia dan masy arakat untuk memulihkan

kesadaran ak an buday a Indonesia y ang k ay a dan sangat berp otensi untuk menjadi sumber

emasukan negara bila dib erday akan den gan b aik.

2.5 Industri Animasi di Indonesia

Dikatakan sejak tahun 1933, Indonesia telah men jadi p asar p roduk animasi Walt

Disney . Tahun

1955,

residen Bung Karno,

men girim

Dukut

Endranoto

untuk belajar

animasi

studio Disney . Setelah tiga

bulan, ia

kemb ali

Indonesia

dan membuat

animasi

untuk

kamp any e p olitik

berjudul

"Si Doel M emilih".

Tahun 1963,

Pak

Dukut

p ndah ke TVRI. Tetap belakan gan, p rogr am acar a niaga y ang memuat

indah ke TVRI. Tetap belakan gan, p rogr am acar a niaga y ang memuat

i belakan gan, p rogr am acar a niaga y ang memuat

semacam

ditutup karena terlalu konsumtif p adahal p rogram tersebut bisa membantu p erkemban gan

animasi.

Sekitar tahun 70-an ada

satu studio

ang

didirik an oran g

Amerika

Jakarta

bernama

Anima

Indah y ang

khusus untuk p engerjaan iklan saja. Studio ini

termasuk

studio y ang memp eop ori berkemb an gny a animasi di Indon esia k arena bany ak

meny ekolahkan kru-ny a belajar animasi ke Jep ang, In ggris, Amerika dan lain-lain. Selain

itu,

bany ak p ula

film saat

itu

ang dibuat

den gan

kamera f ilm seluloid

mm.

Hal ini

melah irkan sebuah k ary a seni baru dan men gawali ide

munculny a sebuah festival f ilm.

festival

film

itu ju ga

muncu l

kary a

animasi

dan membuk a

jalan bagi

judu -judul

l-judul

kemudian sep erti "Batu Setahun", "Trondolo", "Imp ulse" dan"Timun M as".

Tahun 80-an adalah tahun mar akny a animasi Indon esia. Ada ser i an imasi b erjudul

"Petualangan

Huma"y ang d ip roduksi PPFN (Pusat Produksi Film Negar a),

ada p ula

"Rimba Si Anak An gkasa" y ang merup akan hasil kolaborasi an imator-animator lokal.

Tahun

80-90

an adalah

saat

mana bany ak

studio-studio

animasi tercip ta, ada

ang

sep enuhny a

lokal

tap i

ada p ula

ang

bekerja

sama

den gan studio animasi

luar.

Tumbuhny a beberap a stasiun televisi ju ga membantu p erkemban gan film an imasi saat itu

tap kebany akan hany a sebatas iklan. TPI semp at memutar dua film seri animasi b erjudul

i kebany akan hany a sebatas iklan. TPI semp at memutar dua film seri animasi b erjudul

"Satria Nusantara"dan

"Hela

Heli

Helo" tap i keduany a tidak

bertahan

lama.

Hela

Heli

Helo adalah film animasi 3D p ertama y ang dibuat studio animasi Sur abay a. Akhir tahun

90-an,

muncul

film-film

animasi

den gan basis cerita

daerah. Untuk mendukung

erkembangan industri animasi lokal, Dep artemen Kebuday aan dan Pariwisata men ggelar

Pekan Komik dan Animasi Naisonal y an g p ertama tahun 1997.

emasuki milen ium kedu a, Red Ro cket Animation dan Benin g Animation Studio

memp roduksi film-film animasi y ang berbasiskan cerita daer ah. Serial animasi 3D mulai

memasuki

bioskop , sep erti

"Janus Prajurit

Terakhir" dan "Homeland". Pada

era

ini,

software dan komp uter sudah lebih murah sehin gga p ara an imator lebih mudah membuat

kary any a

sendiri. Bany akny a sarana dan festival juga membantu industri ini untuk

semakin berk emban g.

Saat in di Indon esia, f ilm animasi dar lu ar neger i, terutama Jep an g, cukup marak

i di Indon esia, f ilm animasi dar lu ar neger i, terutama Jep an g, cukup marak

i lu ar neger i, terutama Jep an g, cukup marak

dan tidak diragukan

lagi diminati oleh

masy arakat Indonesia. Hal

ini ju ga dikemukakan

enteri Perdagan gan

(M endag), M ari Elka Pan gestu

Rabu, 10

Februar i 2010

lalu Ia

menilai,

ara p rodusen

film animasi asin g sep ertiny a

menangk ap , bahwa segmen

enonton

film

animasi

Indonesia

meman g

cukup besar. "Sebab, sekitar 50 p ersen

enduduk Indonesia

berusia

bawah 29 tahun,"

katany a. (Ant/tvOne,

2010)

Hal

ini

menjad kanny a

ikanny a

media

ang

bagus untuk menarik p erhatian gener asi

muda

ada

umumny a.

Yan g

atut

menjadi

erhatian

adalah tidak

ber gaun gny a film-f ilm

an imasi

ang memasukkan

unsur bud ay a Indonesia

sendir i.

aksudny a,

bukan

tidak ada f ilm

animasi y an g men gan gkat unsur buday a Indonesia tetap masih jaran gny a animasi den gan

i masih jaran gny a animasi den gan

cerita fantasi y an g or iginal dan men arik untuk diikuti tap i ju ga men genalk an unsur-unsur

buday a Indonesia di dalamny a.

Halan gan

ang

men ghambat

industri ini

untuk

maju adalah

tidak

seimban gny a

harga animasi imp or dengan y ang dip roduksi lokal serta masih belum p ercay any a industri

terhadap kemamp uan animator lokal. Hal

ini

ula

ang telah ditegaskan oleh Bap ak

Ichal,

engajar di

HelloM otion di

seminar

berjudu l

"Industri Animasi &

Beasiswa ke

Jep ang" y ang d selen ggarakan oleh Nip p on Club di Bin a Nusantara 3

iselen ggarakan oleh Nip p on Club di Bin a Nusantara 3

Ap ril 2010 y ang

lalu dan ju ga oleh Bap ak Denny

selaku ketua dari AINAKI. Animasi imp or dap at dibeli

dengan ju mlah ep sode y ang p asti, rating p enonton y ang p asti dan dengan har ga sekitar 5

isode y ang p asti, rating p enonton y ang p asti dan dengan har ga sekitar 5

rup iah p er ep isodeny a.

Sedan gkan animasi buatan

lok al

hamp ir

asti akan

melebihi

jumlah tersebut dan belu m tentu menjual.

2.6 S asaran Khalayak

Secara keseluruhan, tar getny a adalah gen erasi muda Indonesia tetap i sasaran

utamany a adalah remaja-dewasa, p elajar SM A dan universitas dan y ang baru memasuki

dunia ker ja. Sebagai

masy arakat

kota,

mereka

mud ah

lelah den gan rutinitas sehin gga

biasany a

waktu kosong

ang

ada

digun akan sebaik-baikny a

untuk refreshing. Untuk

hiburan biasany a merek a berb elan ja d i mall,

jalan-jalan bersama teman,

bermain

game,

membaca buku ko mik, menonton film d i bioskop

atau film y an g sumberny a dari D VD,

VCD dan download dari web. M ereka agak jar an g men gikuti acara di TV karena

keterbatasan waktu dan jadwal, kalaup un ada, mereka umumny a menonton TV saat sore

samp ai malam har i.

Beberap a oran g dewasa terkadan g menonton

berita p agi.

Cakup an

asar ini

umumny a

cukup luas di p erkotaan atau setidakny a

cukup bany ak di

kota

Jakarta.

2.7 Analisa Kasus (Strength Weakness Opportunity Threat)

Strength: Remaja Indonesia saat

in i baik lelaki dan p eremp uan meny ukai film an imasi,

ini terbukti dar i larisny a film an imasi di bioskop

maup un marakny a anime

ang

ditay angkan di stasiun televisi. Hal ini akan dap at

mendukung konten y ang akan dibawa

seri animasi p enulis sup ay a lebih mudah d terima o leh konsumen.

iterima o leh konsumen.

Weakness: Selama in tidak ad a seri an imasi

i tidak ad a seri an imasi

lokal y ang b enar-ben ar bagus dan b erhasil

sehingga kep ercay aan masy arakat terhadap

roduksi animasi lokal p un rendah. Ini ju ga

berp engaruh p ada modal

ang tersedia, jik a

dukun gan sedik it mak a

tidak ada ju ga

emodal y ang akan mau men ginvestasikan hartany a untuk p roy ek ini. Belum lagi seri ini

termasuk akan memak an waktu dalam

eny iap an cerita

karena

erlu riset mendalam

dahulu sebelu m mulai meny usun rangkaian cer ta untuk seri satu daerah.

ita untuk seri satu daerah.

Opportunity: Cer ta original (b aru), bukan disadur d ari sebu ah cer ita tradisional sehin gga

ita original (b aru), bukan disadur d ari sebu ah cer ita tradisional sehin gga

akan lebih b any ak menarik min at, ini terbukti dari lebih terkenalny a kary a animasi y ang

tidak

secara

sengaja

men gan gkat

unsur

daerahny a darip ada y ang dip romosikan sebagai

modul p embelajaran.

Gambar 2.27 Lo gotyp e judul

Kabay an dan Lip lap

Threat:

Adany a sebuah kary a animasi dalam

negeri y ang memilik i kemir ip an

ide awal

dengan

roy ek

ini,

aitu Kabay an dan

Lip lap .

ereka juga

men gan gkat

subjek

kebuday aan Indonesia untuk dip erkenalkan sep anjang ceritany a tetap i dari cara bercer ta

ita

akan berbed a karena merek a men ggun akan metode bercer ita y ang lebih

mendek ati

edutainment sed an gkan p roy ek ini men ggunakan cerita f ksi fantasi sebagai unsur p enarik

iksi fantasi sebagai unsur p enarik

utama.

Saat

ini,

tidak

bany ak animasi p roduksi dalam

negeri y ang diken al

masy arakat,

kebany akan dari

merek a hany a melihat kary a an imasi

lokal dari iklan sehin gga

sain gan

dap at dikatakan hany a datang dar i an imasi luar n egeri. Den gan bany akny a animasi luar

negeri y ang masuk Indonesia, b erarti akan ada p ersain gan dalam h al p enjualan.