2010200313JPbab2

Bab 2

Landasan Teori

2.1. Konsep Amae

Mengenai amae, Doi

(1992:74) berkata bahwa ketika seseorang mendengar istilah

amae, maka ia pasti akan teringat akan perilaku seorang bayi dalam hubungannya

dengan ibunya. Doi (2007:81) juga menjelaskan bahwa:

?????????????????????????????????

????? ?????????? ?? ???????? ???????

?????????????????????????????????

???????????????????????????????

?????????????????????????????????

Biasanya

seorang

bayi

baru

akan dikatakan “anak

ini

melakukan

amae”

ketika

berusia enam bulan ke atas dan telah memiliki kesadaran serta menginginkan

ibunya. jadi

amae adalah perilaku bayi yang ketika kesadarannya telah tumbuh

sampai

tingkat

tertentu,

mengerti

bahwa

ia dan ibunya

merupakan keberadaan

yang terpisah,

dan

setelah

itu

menunjukkan

bahwa

ia menginginkan

ibunya.

Dengan kata lain sampai

bayi

mulai amae,

kesadarannya

masih

merupakan

kelanjutan

dari

ketika ia

masih

dalam kandungan dan

bayi

serta

ibunya

belum

terpisah. Namun seiring dengan pertumbuhan kesadarannya, bayi mulai mengerti

bahwa ia dan ibunya

merupakan keberadaan yang terpisah, dan lebih lagi ia

merasakan bahwa keberadaan ibu yang terpisah darinya merupakan hal yang amat

penting

sehingga

ingin mendekat

dengan

sang

ibu,

dan

hal

inilah

yang

dimaksud dengan amae.

Selanjutnya

Doi

(1992:78)

juga

berkata bahwa amae

merupakan

upaya

bayi

untuk

membina suatu perpaduan dengan ibunya. Dengan demikian, amae dapat ditafsirkan

sebagai suatu usaha untuk menentang kenyataan keberadaan yang terpisah, yang

sebenarnya

merupakan kenyataan

yang

tak dapat dihindari dalam kehidupan

manusia.

Jadi amae merupakan suatu usaha untuk memperoleh identitas melalui perpaduan

dengan

orang

lain. Karena

itu

amae juga

berfungsi

untuk

mengurangi

rasa

sepi

yang

disebabkan perpisahan.

Istilah amae bukanlah ungkapan satu-satunya yang dipakai dalam psikologi

mengenai

sifat

ketergantungan ini.

Terdapat

juga

kata amai

yang

dipakai

tidak

hanya

dalam

arti

“manis”

yang

dirasakan

lidah,

tetapi

juga

mengungkapkan

sifat

seseorang.

Jika seseorang berkata bahwa A bersikap amai terhadap B, itu berarti bahwa A

membiarkan B berlaku amaeru terhadap A, yakni

membiarkannya bersikap

mengandalkan diri dan

mengharapkan sesuatu dari tali perhubungan antara kedua orang

itu. Kata amai ini juga dapat dipakai untuk menggambarkan pandangan seeorang

terhadap suasana,

dalam arti

orang tersebut

memiliki

pandangan

yang

amat

optimistis

tanpa mempunyai suatu pengertian yang cukup tentang seluk-beluk realita yang dihadapi.

Menurut Doi (1992:74), akar kata amae yakni ama berasal dari kata uma-uma, yang

mengungkapkan hasrat seorang anak untuk menyusu atau makan. Ia juga mengatakan

bahwa

umashi

atau

enak

dapat

diartikan

sama

dengan amashi

atau

manis,

dengan

demikian

memperkuat spekulasi

mengenai adanya hubungan

antara ama dan uma dari

istilah uma-uma. Maka dapat disimpulkan bahwa ama dari amae, berhubungan dengan

dunia kanak-kanak.

Walau

begitu

tidak

berarti

bahwa

amae

merupakan

perilaku

yang

hanya

dimiliki

anak-anak. Doi

(1992:78) berkata bahwa

ketika

sudah

dewasa

sekalipun, dalam

membina hubungan baru antar sesama manusia, amae dalam berbagai bentuknya selalu

muncul, setidaknya pada taraf permukaan.

Johnson (1993:162) memberikan contoh spektrum perilaku amae yang terdapat

dalam orang dewasa. Misalnya saja pada tingkat paling ringan, amae dapat terlihat pada

tinkah laku dan perasaan seorang

murid

yang

meminta

bantuan

khusus

dari

seorang

profesor. Jika perasaan

amae orang tersebut tidak dipenuhi namun ia masih

mempertahankan

keinginan

untuk

melakukan

amaeru

tersebut,

tahap selanjutnya

bisa

dilihat dari kemurungan orang tersebut selama beberapa

saat. Pada

tingkat

yang

lebih

lanjut lagi, orang tersebut bisa terlihat frustasi dan terus-menerus mengeluh mengenai

hubungannya

dengan

sang

profesor.

Pada

akhir

spektrum

ini

orang

tersebut

mungkin

akan

terlihat

tidak

berdaya

dan

bimbang

sampai bisa

berakibat

menjadi

depresi,

bolos

dari kelas, tidak bisa menyelesaikan tugas, dan menghindari kontak dengan semua orang.

Johnson

(1993:7)

berkata

bahwa amae

merupakan

kebutuhan

untuk

ditanggapi,

dirawat, dihargai, dan diperhatikan secara khusus. Selanjutnya Johnson (1993:84) juga

berkata bahwa amae berhubungan dengan pola afiliasi dan saling ketergantungan

yang

mengatur sifat alamiah dari suatu hubungan akrab.

Johnson

(1993:211) juga

menjelaskan

bahwa

amae

bisa

diidentifikasikan

sebagai

dorongan bawah sadar (primer), yang bergerak sendiri

maupun bersama dorongan

lain

untuk

mencari

afiliasi

dengan

obyek

eksternal

terutama

dalam pertemuan

yang

melibatkan rasa aman, pemanjaan, penghargaan, dan kasih sayang nonseksual.

Yamaguchi (2006:165)

berkata

bahwa amae

dapat

diartikan

sebagai

“presumed

acceptance

one’s

inappropriate

behaviour

request” yang artinya “asumsi

diterimanya

suatu

kelakuan

atau

permintaan

seseorang

yang

tidak

sepantasnya.”

Misalnya saja, seorang anak berusia sepuluh tahun meminta

ibunya untuk memakaikan

baju padanya. Dalam hubungan amae, sang pelaku amaeru akan mengasumsikan bahwa

permintaan

yang

tidak

sepantasnya

minta

itu

akan

dikabulkan

karena

sikap

positif

atau setidaknya non-negatif dari lawannya. Jadi walaupun tidak sepantasnya anak

berumur sepuluh tahun berperilaku seperti itu, dalam hubungan amae perilaku seperti itu

diperbolehkan. Karena amae berkaitan dengan permintaan

yang tidak pantas, bisa jadi

ada yang

menyangka bahwa pelaku amaeru tidaklah disukai. Sebenarnya tidak

demikian karena perilaku amae, setidaknya kadang-kadang, dianggap sebagai tanda

cinta. Hal ini senada dengan yang dikatakan oleh Doi dalam Johnson (1993:157) bahwa

dalam kata amae terdapat aura permisif dan manis. Karena alasan itulah jika seseorang

memperlihatkan perlaku

amae, ia dianggap mengekspresikan cintanya terhadap orang

yang

bersangkutan.

Sebaliknya

jika seseorang tidak pernah

melakukan amae,

orang

tersebut dianggap dingin dan tidak pernah mengungkapkan cintanya terhadap siapapun.

Doi dalam Johnson (1993:84) berkata bahwa walaupun sifat ketergantungan yang ia

bahas dibangun dalam konteks budaya Jepang, ia dengan jelas mengatakan bahwa motif

ini

merupakan motif yang

universal,

walau dalam masyarakat barat sudah dimodifikasi

atau disamarkan. Ia juga berkata bahwa masyarakat barat tidak sensitif terhadap sikap

amae orang lain. Hal ini terlihat dalam cara psikiater Amerika menghadapi para pasien

mereka.

Seringkali wawancara

dilangsungkan dalam kamar-kamar

yang

memiliki

cermin satu arah. Doi pun mengambil kesimpulan bahwa psikiater Amerika kurang peka

terhadap

perasaan

putus

asa

dari

pasien mereka.

Dengan

kata

lain,

mereka

lambat

menemukan hasrat amae yang terselubung dalam diri pasien mereka.

Hal

ini dipertegas oleh

pendapat

Johnson

(1993:158)

yang

mengatakan

bahwa

terjemahan amae ke dalam Bahasa Inggris memiliki konotasi negatif, seperti “merajuk,”

dan “dimanjakan”. Hal ini menunjukkan bahwa bangsa barat memiliki pandangan

negatif mengenai sifat amae ini dan berpikir bahwa tidak sepantasnya sifat

ini dimiliki

oleh orang dewasa, berbeda dengan bangsa Jepang

yang memiliki

sikap toleransi

lebih

besar terhadap perilaku amae. Selain itu Johnson (1993:231) juga mengemukakan beda

pandangan antara psikiater Jepang dan barat. Jika di barat orang yang bermasalah dalam

hubungan dengan orang

lain diusahakan untuk

memperoleh kembali kebebasannya dari

hubungan tersebut, di Jepang orang tersebut akan diusahakan untuk dapat menjalin

kembali hubungan tersebut.

Mengenai kekhasan

konsep

amae dalam

bahasa

Jepang

selanjutnya

Doi

(2007:23)

menuliskan:

...

????????????????????????????????

?????????????????????????????????

...Istilah amae yang merupakan suatu istilah yang khas dalam Bahasa Jepang, pada

dasarnya

merupakan

fenomena

psikologis

umum yang

dialami semua

manusia.

Amae adalah sesuatu yang sangat erat hubungannya dengan psikologi Jepang serta

tatanan

masyarakat

Jepang

yang

mengizinkan

sikap amae.

Bisa dibilang amae

adalah

konsep

utama

untuk

memahami struktur jiwa dan tatanan masyarakat

bangsa Jepang.

Dalam masyarakat Jepang,

menurut Doi (1992:56), amae sebagai tradisi

merupakan

ideologi

masyarakat

Jepang.

Ideologi

bukan berarti kajian

mengenai

paham – paham,

melainkan

suatu

pandangan atau

konsep

utama, yang merupakan landasan aktual atau

potensial

bagi

suatu sistem masyarakat

yang

lengkap.

Hal

ini

terlihat

misalnya

pada

tekanan

akan

hubungan

vertikal

dalam masyarakat

Jepang

sebagai

ciri

khas

Bangsa

Jepang. Doi juga berpendapat bahwa kedenderungan untuk amae-lah yang menyebakan

terjadinya penekanan pada hubungan vertikal dalam masyarakat. Ia juga merasa yakin

bahwa apa yang secara tradisional

disebut

dengan

“jiwa

Jepang”

atau

“hati

nurani

Yamato”, maupun berbagai ideologi yang lebih khusus seperti pemujaan terhadap kaisar

dan junjungan tinggi terhadap sistem kekaisaran, dapat diuraikan dalam ungkapan amae.

Doi (1992:57) bercerita tentang salah seorang pasiennya, yang setelah dirawat

beberapa waktu memperoleh kesadaran baru bahwa ia ingin mengandalkan diri pada

orang

lain.

Ia berkata ia

ingin agar seseorang bersedia

meng-hoshitsu dia , dalam arti

memberikan wewenang terhadap pasien tersebut, namun sebenarnya memikul seluruh

tanggung jawab dari pasien itu. Istilah hoshitsu ini

unik karena dulunya kata

ini hanya

berlaku

bagi kaisar, dalam hubungannya dengan

konstitusi

Meiji. Diceritakan

bahwa

kaisar

berada

pada

kedudukan

mana dia

mengharapkan

bahwa

orang-orang

sekelilingnya

yang

menangani

segala

persoalan

yang

merupakan tanggung jawabnya,

baik

besar

maupun

kecil,

atau

bahkan

urusan

negara.

Kaisar

amat

bergantung

pada

orang-orang yang ada di sekelilingnya, tetapi dalam status atau kedudukan, orang-orang

di sekeliling kaisarlah yang merupakan pembantunya. Kaisar tidak ubahnya seorang bayi

yang berada dalam pangkuan sang

ibu,

namun kedudukannya adalah

yang tertinggi di

dalam negeri, sehingga dapat dikatakan bahwa masyarakat Jepang memberikan tempat

yang

terhormat

bagi

sikap

kekanak-kanakan yang amat

menggantungkan diri. Tidak

hanya kaisar, tetapi semua orang di Jepang yang menduduki posisi-posisi tinggi, seakan-

akan ditopang oleh orang-orang di sekeliling mereka. Dengan kata lain, seseorang yang

menghayati sikap menggantungkan diri yang kekanak-kanakan memiliki syarat-syarat

yang dibutuhkan untuk berdiri dalam puncak masyarakat Jepang

2.1.1 Konsep Sumanai

Mengenai istilah sumanai, Doi (2007:24) berkata bahwa:

?????????????????????????????????

?????????????...?????????????????

???????????????????????????????

…

?????????????????????????????????

???????????????????????????????...

?????????????????????????????????

???????????????????????????

Selanjutnya

akan

dijelaskan

istilah sumanai secara

lebih

terperinci.

Istilah

ini

dipakai baik untuk

menyatakan terima kasih

dan permintaan

maaf

yang saling

bertolak belakang… Saya menafsirkan

kata ini sebagai bentuk negatif dari kata

kerja sumu yang berarti mengakhiri... artinya ada sesuatu yang harusnya dilakukan

tapi tidak dilakukan sehingga hal tersebut belum selesai. Lalu dalam kata ini juga

terasa kuat permintaan maaf karena sudah

membuat orang

lain kesusahan karena

dirinya dan juga perasaan berterima kasih atas kebaikan tersebut. Dengan kata lain,

kata sumanai

dipakai

untuk

menunjukkan

bahwa

kebaikan

tersebut

telah

membebani orang

yang

melakukan kebaikan

itu, bukan seperti

Benedict katakan

berasal dari kewajiban untuk membalas kebaikan tersebut… pertanyaannya adalah

mengapa orang Jepang merasa tidak cukup hanya berterima kasih atas kebaikan

orang lain, tapi juga merasa harus

meminta

maaf. Hal

itu karena jika

tidak

minta

maaf,

ia takut dianggap tidak sopan dan pada akibatnya bisa kehilangan niat baik

dari

orang tersebut

sedangkan

berpikir

ingin

ber-amae

terhadap

orang

itu

selama-lamanya.

Doi (1992:54) juga mengungkapkan bahwa di Jepang orang tidak mengucapkan kata

maaf atau sumanai dalam hubungannya dengan sesuatu yang telah selesai, melainkan

sebagai sesuatu yang berkelanjutan. Orang Jepang juga condong untuk menegaskan

kekurangmampuan pada pihaknya

untuk

melaksakan sesuatu di masa

mendatang,

dengan

demikian

berarti

seseorang

mengucapkan

maaf

sebelum melakukan

sesuatu.

Permohonan

maaf

orang

Jepang

kerap

kali mengandung

nada

memaafkan

diri,

suatu

sikap yang lahir dari kenyataan bahwa perasaan bersalah orang Jepang sejak awal telah

bercampur baur dengan rasa malu. Pada umumnya, permohonan maaf dengan

mengucapkan

sumanai

dimaksudkan

untuk

mencegah

agar

jangan

sampai kehilangan

niat baik pihak yang dimaksud.

Johnson (1993:167) berkata bahwa sumanai berarti “meminta maaf, merasa menyesal,

sadar diri, atau merasa bersalah” dan merupakan ungkapan umum dalam Bahasa Jepang,

terkadang digunakan

untuk

menyatakan penyesalan karena tidak dapat memenuhi suatu

harapan. Bagi orang Jepang permintaan maaf merupakan sesuatu yang rumit, dan sering

kali disertai dengan melebih-lebihkan kesalahan sendiri.

Fungsi dari menyalahkan diri sendiri secara berlebihan

itu adalah

untuk

menangkis

atau meminimalisasi tuduhan orang lain atas kesalahan yang telah ia perbuat. Dengan

mengambil tanggung jawab secara berlebih-lebihan, ia dapat menghindarkan

hukuman

dan tuduhan dari orang lain dan sekaligus melindungi orang lain yang seharusnya benar-

benar bertanggung jawab.

2.1.2 Konsep Tsumi

Doi (1992:46) mengatakan bahwa rasa berdosa, baik yang dialami bangsa barat

maupun

bangsa

Jepang

awalnya

bermula

dari

pengkhianatan

orang

yang

melakukan

dosa tersebut terhadap kelompoknya. Namun karena setelah berabad-abad peranan

kelompok

menghilang

dan

digantikan

oleh Tuhan,

bangsa

barat

kini

tidak

begitu

menyadari adanya unsur pengkhianatan terhadap kelompok dalam perasaan berdosa.

Menurut

Doi (2007:50), bangsa

Jepang

mengalami perasaan berdosa

terutama

dalam hubungannya dengan kelompok:

?????????????????????????????????

??????????????????????????????????

?????????????????????????????????

???????

Berlawanan dengan orang barat, jika orang Jepang

mengkhianati kepercayaan

kelompoknya maka mereka akan mengalami perasaan berdosa yang paling kuat.

Dengan demikian bisa dikatakan bahwa rasa berdosa merupakan suatu fungsi dari

hubungan

antar

manusia. Misalnya

jika

dengan

kerabat

yang

paling

dekat

biasanya

orang Jepang tidak begitu

merasakan

perasaan

berdosa

karena

kedua

belah

pihak

begitu

dekat sehingga

terdapat

sifat amae

yang

mengasumsikan

bahwa

berkhianat

seperti apapun

akan

dimaafkan.

Tapi

seperti

pepatah

“on

terhadap

orang

tua

baru

disadari

setelah

mereka

meninggal”,

rasa

berdosa

pun

baru akan disadari setelah orang tua meninggal.

Pada umumnya orang Jepang suka bertindak dalam kelompok. Bagi seorang Jepang

sangat sukar untuk melangkahi kelompok dan bertindak secara perorangan. Hal ini

dikarenakan orang Jepang biarpun secara samar-samar, akan merasa berkhianat jika ia

bertindak sendirian tanpa memberi perhatian pada keinginan kelompok di mana ia

menjadi anggota. (Doi, 1992:52)

Lebih

lanjut lagi

Doi (1992:47)

menjelaskan

bahwa

orang Jepang

merasa

berdosa

terutama ketika dalam suatu hubungan telah terjalin giri

dan pengkhianatan

mengakibatkan putusnya hubungan itu. Dalam keadaan seperti demikian, istilah sumanai

berperan sebagai pengakuan rasa bersalah. Selain

itu

mengenai

hubungan antara

sumanai dengan tsumi Doi (2007:50) selanjutnya menjelaskan bahwa:

?????????????????????????????????

???????

Lalu perasaan akan dosa dimulai ketika seseorang melakukan hal yang seharusnya

tidak boleh

lakukan.

Tapi jika

setelah

melakukan

hal

yang dilarang

itu

tidak

disertai

perasaan sumanai,

berarti

tidak

menjadi

sadar

akan

dosa

dalam

kalbu. Karena alasan

tersebutlah

maka perasaan sesal

sumanai

terkait

langsung

dengan

tindakan permintaan

maaf.

Dengan

demikian,

jelas

sekali

perasaan

berdosa

orang Jepang

dimulai

dengan

pengkhianatan dan diakhiri

permintaan

maaf.

2.1. 3 Konsep Kuyami

Kuyami berarti penyesalan, dalam makna “menyesalkan bahwa

sesuatu telah terjadi

di luar kemampuan seseorang untuk menghindarinya atau karena telah terlambat berbuat

sesuatu.” Contohnya terdapat dalam kalimat seperti “kalau saja saya mengetahuinya

sebelumnya...” kuyami

merupakan ungkapan sesal karena membiarkan sesuatu yang

menjadi

sebab penyesalan

itu

tetap ada.

Dengan kata

lain, suatu

rasa

sesal

saja tidak

memadai; ini harus dibarengi dengan perasaan “kalau saja saya tidak...” yang tetap

mengganggu pikiran seseorang. Selain itu kuyami juga dapat ditafsirkan sebagai suatu

penyesalan telah membiarkan dirinya terperosok ke dalam suatu situasi di mana terpaksa

merasakan sesal (Doi, 1992:133). Selanjutnya Doi juga

menjelaskan

mengenai kuyami

ini berdasarkan pengalamannya sendiri. Sewaktu ia mengalami kehilangan seseorang

yang dekat dengannya, timbullah suatu perasaan menyesal yang dalam sekali. Ia

berharap bahwa ia sempat berbuat ini dan itu bersama orang yang telah tiada. Walaupun

insaf

bahwa

rasa sesal

seperti apapun

tidak

akan dapat

mengubah

hal

yang

telah

terjadi, untuk waktu yang lama

ia tidak dapat mengatasi rasa bersalahnya

tersebut.

mengalami timbulnya suatu rasa bersalah baru terhadap yang telah meninggal, dan ia

menyesalkan rasa bersalah tersebut.

Dalam hal kehilangan orang yang dikasihi, sebab dari penderitaan mental amat jelas,

namun ada juga kasus-kasus lainnya di mana penderitaan tersebut timbul tanpa diketahui

dari mana asalnya. Kasus yang paling biasa adalah keadaan mental yang lazimnya

disebut sebagai melankolia atau kemurungan. Pada kasus ini, sebab utama dari keadaan

demikian tidak dapat segera dijelaskan. Walau begitu orang yang bersangkutan tampak

tenggelam dalam suatu suasana

muram durja dan rasa kehilangan akal, dan diganggu

oleh

berbagai

perasaan sesal

masa

lalu.

Selain

itu

dalam kemurungan

tersebut

terjadi

ciri-ciri menyalahkan diri sendiri yang merupakan kuyami.

Doi (1992:136)

juga berkata bahwa kuyami tidak semata-mata patologis, melainkan

bisa juga ditemukan pada individu normal. Begitupun kuyami

dapat berubah menjadi

depresi kalau sudah meliputi seluruh jiwa. Perkembangan kuyami pada seseorang, pada

awalnya

terjadi

karena

timbulnya

rintangan

terhadap amae.

Orang

tersebut

berusaha

mengatur suasana agar dia lega atau, namun perasaan kesal karena amae yang terintangi

itu tidak akan hilang atau, dan sebagai akibatnya dia akan merasa frustasi. Kalau

perasaan demikian tidak membantu, timbullah kuyami, yakni sesal campur putus asa.

Goss

(2005:39) berkata

bahwa

Jepang

penyesalan

merupakan

hal

yang

penting

bagi dependensi dalam hubungan antar

manusia. Di Jepang ketika seorang tamu pergi,

tuan

rumah bukan

berkata,

“terima kasih

sudah

datang,”

melainkan

“maaf

saya

tidak

bisa

berbuat

lebih

banyak

lagi

untuk

anda.”

Dengan

kata

lain,

tuan

rumah

tersebut

berkata bahwa dirinya tidak cukup baik dalam menjalani

hubungan dengan orang

yang

bertamu

itu. Penyesalan

merupakan

bagian

dari

setiap

hubungan dependensi,

karena

rasa berhutang budi tidak pernah selesai tercukupi. Begitu pula dengan perpisahan

kepada orang

yang telah meninggal, akan

terasa penyesalan karena tidak bisa berbuat

lebih banyak lagi bagi orang yang telah meninggal itu. Orang yang masih hidup

kemudian akan merasakan kesedihan, bukan hanya karena ditinggal pergi, namun juga

karena selamanya akan berhutang budi pada yang telah meninggal itu.

2.2 Teori Fiksi

Nurgiyantoro (2002:2)

mengatakan

bahwa

fiksi

merupakan

cerita

rekaan

karena

berupa karya naratif yang isinya tidak menyaran pada kebenaran sejarah. Jadi karya fiksi

merupakan suatu karya yang menceritakan sesuatu yang bersifat rekaan, khayalan,

sesuatu yang tidak ada dan tidak sungguh

–

sungguh

sehingga

tidak

perlu

dicari

kebenarannya dalam dunia

nyata.

Tokoh, penokohan, dan tempat

yang disebut – sebut

dalam fiksi adalah tokoh, peristiwa, dan tempat yang bersifat imajinatif.

Altenbernd dan Lens dalam Nurgiyantoro (2005:2)

mengartikan fiksi sebagai karya

yang bersifat imajinatif, namun biasanya masuk akal dan

mengandung kebenaran

yang

mendramatisasikan

hubungan –

hubungan

antar manusia.

Karya

fiksi

merupakan

hasil

dari

pengalaman

dan

pengamatan

sang

pengarang

terhadap

kehidupan

secara

selektif

dan dibentuk sesuai dengan tujuannya yang sekaligus memasukkan unsur hiburan dan

penerangan terhadap pengalaman kehidupan manusia.

Lebih lanjut lagi Nurgiyantoro (2002:3) mengatakan bahwa:

Fiksi menceritakan berbagai masalah kehidupan manusia dalam interaksinya

dengan lingkungan dan sesama, interaksinya dengan diri sendiri, dan interaksinya

dengan Tuhan. Fiksi merupakan hasil dialog, kontemplasi, dan reaksi pengarang

terhadap lingkungan dan kehidupan. Walau berupa khayalan, tidak benar jika fiksi

dianggap sebagai hasil kerja lamunan

belaka, melainkan penghayatan dan

perenungan secara intens, perenungan terhadap hakikat hidup dan kehidupan,

perenungan yang dilakukan dengan penuh kesadaran dan tanggung jawab. Fiksi

merupakan karya imajinatif yang dilandasi kesadaran dan tanggung jawab dari

segi kreativitas sebagai karya seni. Fiksi merupakan “model – model” kehidupan

sebagaimana yang diidealkan oleh pengarang sekaligus menunjukkan sebagai

karya seni yang berunsur estetik dominan.

Nurgiyantoro juga

menyatakan

bahwa

pertama

–

tama, suatu karya

fiksi

haruslah

merupakan sebuah cerita yang menarik dan juga bertujuan memberikan hikmah kepada

pembacanya. Jika suatu cerita menarik, tentu orang akan tertarik untuk mengikuti cerita

tersebut sehingga melalui sarana cerita

itu pembaca secara

langsung dan tak

langsung

dapat

belajar,

merasakan,

dan

menghayati berbagai

permasalahan

yang

sengaja

dilontarkan pengarang. Pembaca

lalu

akan

ikut

merenungkan

masalah

hidup dan

kehidupan, sehingga pembaca tersebut akan bisa menjadi lebih arif.

2.3 Teori Penokohan

Nurgiyantoro (2002:3) menjelaskan istilah “tokoh” merujuk pada pelaku cerita dalam

sebuah kisah fiksi, sedangkan watak, perwatakan, dan karakter, merujuk pada sifat dan

sikap

para

tokoh

seperti

yang

ditafsirkan oleh pembaca

dan

lebih mengarah

kepada

kualitas pribadi seorang tokoh.

Penokohan

memiliki

pengertian

yang

lebih

luas

dibandingkan “tokoh”

dan

“perwatakan”

sebab

mencakup

masalah siapa tokoh

cerita, bagaimana

perwatakan,

dan bagaimana penempatan dan pelukisannya dalam sebuah cerita sanggup memberikan

gambaran

yang

jelas

kepada

pembaca.

Nurgiyantoro (2002:160)

berkata

bahwa

penokohan adalah pelukisan, gambaran yang jelas tentang seseorang yang ditampilkan

dalam sebuah tokoh.

Walaupun tokoh cerita “hanya”

merupakan tokoh ciptaan pengarang, ia haruslah

merupakan

tokoh

yang

hidup

secara

wajar,

sewajar

sebagaimana

kehidupan

manusia

yang terdiri dari darah dan daging, yang

mempunyai pikiran dan perasaan. Kehidupan

tokoh cerita adalah kehidupan dalam dunia fiksi, maka ia haruslah bersikap dan

bertindak sesuai dengan tuntutan cerita dengan perwatakan yang disandangnya. Tokoh

cerita mempunyai posisi strategis sebagai pembawa dan penyampai pesan, amanah,

moral, atau sesuatu yang sengaja ingin disampaikan kepada pembaca Kita harus

menyadari bahwa hubungan antara tokoh fiksi dengan realitas kehidupan manusia tidak

hanya berupa hubungan kesamaan saja, melainkan juga pada hubungan perbedaan.

Tokoh

manusia

nyata memang

memiliki

kebebasan,

namun

tokoh

fiksi

tidak

pernah

berada

dalam

keadaan

benar

–

benar

bebas. Tokoh karya

fiksi

hanyalah

bagian

yang

terlihat dari keseluruhan bentuk artistik yang menjadi tujuan penulisan fiksi itu sendiri

(Nurgiyantoro, 2002:200).

2.4 Teknik Montase

Menurut Minderop (2005:150),

teknik

montase adalah sebuah

istilah

yang

berasal

dari

dunia

perfilman,

yang

berarti

memilah-milah,

memotong-motong,

serta

menyambung-nyambung (pengambilan) gambar sehingga menjadi satu keutuhan.

Menurut Humphrey dalam Minderop (2005:151), teknik montase adalah suatu teknik di

dalam

bidang

perfilman

yang

mengacu pada

kelompok

unsur

yang digunakan

untuk

memperlihatkan antar hubungan atau asosiasi gagasan, misalnya pengalihan imaji yang

mendadak atau imaji yang tumpang tindih satu dan lainnya.

Minderop

(2005:153)

juga

berkata

bahwa

teknik

ini sering digunakan untuk

menciptakan suasana melalui serangkaian impresi dan observasi yang diatur secara cepat.

teknik

ini

digunakan

dalam penyajian

ekacakap

dalaman

karena

pikiran-pikiran

yang

susul-menyusul

dalamnya

terkadang

tidak

selalu

berada

dalam urutan

yang

logis.

Teknik ini dapat juga menyajikan kesibukan latar (misalnya hiruk-pikuk kota besar) atau

suatu kekalutan (misalnya kekalutan pikiran) atau aneka tugas seorang tokoh (secara

simultan dan dinamis).

Melalui

teknik

ini

dapat

direkam

sikap

kaotis

yang

menguasai

kehidupan kota besar yang dirasakan oleh penghuninya.