2011201003JPBab2001

Bab 2

Landasan Teori

2.1 Teori Sintaksis

Menurut Arifin dan Junaiyah (2008, hal.

1), sintaksis adalah cabang linguistik

yang membicarakan hubungan antarkata dalam tuturan. Unsur bahasa yang termasuk

ke dalam lingkup sintaksis adalah frasa, klausa, dan kalimat.

2.1.1 Aspek-Aspek Sintaksis

Arifin dan Junaiyah (2008, hal.

2-5) membagi sintaksis menjadi empat

aspek, yaitu:

Kata

Menurut pemakai bahasa, kata adalah satuan gramatikal yang diujarkan,

bersifat berulang-ulang, dan secara potensial ujaran itu dapat berdiri sendiri.

Secara linguistis, kata dapat dibedakan atas satuan pembentuknya, yaitu:

Kata sebagai satuan fonologis

Kata mempunyai ciri-ciri fonologis yang sesuai dengan ciri bahasa

yang bersangkutan.

Kata sebagai satuan gramatikal

Masih banyak ahli

bahasa yang belum sepakat mengenai batasan

kata sebagai satuan gramatikal. Namun, menurut Lyons (1971) dan Dik

(1976), secara gramatikal, kata

bebas bergerak, dapat dipindah-

pindahkan letaknya, tetapi identitasnya tetap. Kata

memiliki keutuhan

internal yang kuat sehingga tidak bisa disisipi kata atau bentuk apapun

lainya. Oleh karena itu, awalan, akhiran, dan konfiks hanya dapat

melekat pada bagian awal, bagian akhir, serta bagian awal dan akhir

kata.

Kata sebagai satuan ortografis

Secara ortografis, kata ditentukan oleh sistem aksara yang berlaku

dalam bahasa itu.

Frasa

Menurut Rusyana dan Samsuri dalam Arifin dan Junaiyah (2008, hal. 4),

frasa adalah satuan gramatikal yang berupa gabungan kata yang bersifat

nonpredikatif atau satu konstruksi ketatabahasaan yang terdiri atas dua kata

atau lebih.

Frasa terdiri atas frasa eksosentris dan frasa endosentris. Frasa

eksosentris terdiri atas frasa eksosentris direktif dan frasa eksosentris

nondirektif. Frasa endosentris terdiri atas frasa endosentris bersumbu satu

dan frasa endosentris bersumbu jamak. Frasa endosentris bersumbu satu

dapat dibedakan menjadi frasa nominal, frasa pronominal, frasa verba, frasa

adjektival, dan frasa numeral. Frasa endosentris bersumbu jamak terbagi

menjadi frasa koordinatif dan frasa apositif.

Klausa

Klausa adalah satuan gramatikal yang setidak-tidaknya terdiri atas

subjek dan predikat. Klausa berpotensi menjadi kalimat.

Klausa dapat

dibedakan berdasarkan distribusi satuannya dan berdasarkan fungsinya.

Berdasarkan distribusi satuannya, klausa dapat dibedakan menjadi klausa

bebas dan klausa terikat. Berdasarkan fungsinya, klausa dapat dibedakan

menjadi klausa subjek, klausa objek, klausa keterangan, dan klausa

pemerlengkapan.

Secara garis besar, hubungan antar klausa diperinci menjadi hubungan

antarklausa koordinatif dan hubungan antar klausa subordinatif. Hubungan

klausa koordinatif dibedakan menjadi hubungan aditif (perjumlahan),

hubungan adversif (pertentangan), dan hubungan alternatif

(pemilihan).

Hubungan antar klausa subordinatif dibedakan menjadi hubungan sebab,

hubungan akibat, hubungan tujuan, hubungan syarat, hubungan waktu,

hubungan konsesif, hubungan cara, hubungan kenyatan, hubungan

sangkalan, hubungan pembandingan, hubungan hasil, hubungan penjelasan,

hubungan atributif, dan hubungan andaian.

Kalimat

Kalimat adalah satuan bahasa yang secara relatif berdiri sendiri,

mempunyai intonasi final (kalimat lisan), dan secara aktual ataupun

potensial terdiri atas klausa. Dapat dikatakan bahwa kalimat membicarakan

hubungan antara sebuah klausa dan klausa yang lain.

Jika dilihat dari

fungsinya, unsur-unsur kalimat berupa subjek, predikat, objek, pelengkap,

dan keterangan.

Menurut bentuknya, kalimat dibedakan menjadi kalimat tunggal,

kalimat tunggal perluasaannya, serta kalimat majemuk. Kalimat majemuk

dibedakan menjadi kalimat majemuk setara, kalimat majemuk bertingkat,

dan kalimat majemuk campuran.

2.1.2 Unsur-Unsur Kalimat

Menurut Sugono (2009), unsur-unsur kalimat terdiri dari subjek, predikat,

objek, pelengkap, dan keterangan.

Subjek

Subjek adalah unsur pokok

yang terdapat pada sebuah kalimat di

samping predikat.

Ciri-ciri subjek, yaitu jawaban apa atau siapa, disertai

kata ini ; itu ; tersebut, didahului kata bahwa, mempunyai keterangan

pewatas yang, tidak didahului preposisi, dan berupa nomina atau frasa

nomina. (Sugono, 2009, hal. 41-55)

Predikat

Predikat merupakan unsur utama suatu kalimat, disamping subjek. Ciri-

ciri predikat, yaitu jawaban atas pertanyaan mengapa atau bagaimana,

disertai kata adalah atau merupakan,

dapat diingkari (dengan kata tidak),

dapat disertai kata keterangan aspek, dapat disertai kata keterangan

modalitas, dan dapat didahului kata yang. Predikat dapat berupa kata benda /

frasa

nominal, kata kerja / frasa

verbal, kata sifat / frasa

adjektival,

kata

bilangan / frasa

numeral, kata depan / frasa preposisional.

(Sugono, 2009,

hal. 55-70)

Objek

Objek merupakan unsur kalimat yang bisa diperlawankan oleh subjek.

Unsur kalimat ini bersifat wajib dalam susunan kalimat yang berpredikat

verba. Ciri-ciri objek, yaitu berada langsung di belakang predikat, dapat

menjadi subjek dalam kalimat pasif, dan tidak didahului preposisi. (Sugono,

2009, hal. 70-79)

Pelengkap

Persamaan pelengkap dan objek, yaitu bersifat wajib (harus ada karena

melengkapi makna

verba predikat kalimat, menempati posisi di belakang

predikat, dan tidak didahului preposisi. Sedangkan perbedaannya, yaitu

pelengkap tidak bisa menjadi subjek dalam kalimat pasif.

(Sugono, 2009,

hal. 79-84)

Keterangan

Keterangan merupakan unsur kalimat yang memberikan informasi lebih

lanjut tentang suatu

yang dinyatakan dalam kalimat :

misalnya, memberi

informasi tentang tempat, waktu, cara, sebab, dan tujuan.

Ciri-ciri

keterangan, yaitu bukan unsur utama dan tidak terikat posisi. Jenis-jenis

keterangan antara lain keterangan waktu, keterangan tempat, keterangan

cara, keterangan sebab, keterangan tujuan, keterangan aposisi (memberi

penjelasan nomina, dapat menggantikan unsur yang diterangkan),

keterangan tambahan (tidak dapat menggantikan unsur yang diterangkan),

dan keterangan pewatas. (Sugono, 2009, hal. 84-95)

2.1.3 Jenis-Jenis Kalimat Berdasarkan Bentuknya

Berdasarkan pendapat Arifin & Junaiyah (2008, hal. 5), menurut bentuknya,

kalimat dibedakan menjadi kalimat tunggal, kalimat tunggal perluasannya, serta

kalimat majemuk. Kalimat majemuk dibedakan menjadi kalimat majemuk

setara, kalimat majemuk bertingkat, dan kalimat majemuk campuran.

Kalimat Tunggal

Kalimat tunggal adalah kalimat yang mempunyai satu subjek dan

satu predikat.

Semua kalimat dasar adalah kalimat tunggal. Kalimat

tunggal dapat diperoleh dari beberapa segi, yaitu kalimat tunggal adalah

kalimat murni, kalimat tunggal adalah kalimat dasar yang diperluas

dengan berbagai keterangan, kalimat tunggal adalah kalimat dasar yang

berubah susunannya. (Arifin & Junaiyah, 2008, hal. 56-57)

Kalimat Tunggal Perluasan

Kalimat dasar yang diperluas dengan berbagai unsur keterangan.

(Arifin & Junaiyah, 2008, hal. 60)

Kalimat Majemuk

Kalimat Majemuk Setara

Kalimat majemuk yang terdiri atas dua kalimat tunggal atau lebih

yang digabungkan dengan kata hubung yang menunjukkan

kesetaraan, seperti dan, atau, sedangkan, dan tetapi.

(Arifin &

Junaiyah, 2008, hal. 62)

Kalimat Majemuk Bertingkat

Kalimat majemuk bertingkat adalah kalimat majemuk yang terdiri

atas unsur anak kalimat dan induk kalimat.

(Arifin & Junaiyah, 2008,

hal. 62)

Contoh : Saya akan sulit sampai di kantor jika pagi-pagi sekali hari

sudah hujan.

Kalimat Majemuk Campuran

Kalimat majemuk campuran terdiri atas kalimat majemuk setara dan

kalimat majemuk bertingkat. (Arifin & Junaiyah, 2008, hal. 68)

Contoh: Karena pembicaraan mengenai pemecahan atom belum

rampung, kami terpaksa bekerja sampai malam dan melakukan

pembagian kerja dengan lebih baik lagi.

2.2 Teori Semantik

Semantik adalah salah satu cabang linguistik yang mempelajari serta meneliti

tentang makna. Kata semantik berasal dari bahasa Yunani, yaitu kata benda ‘sema’

yang berarti ‘tanda’ atau ‘lambang’. Kata kerja dari kata ‘sema’ adalah ‘semanio’

yang berarti ‘menandai’ atau ‘melambangkan’. Kata semantik disepakati sebagai

istilah yang digunakan untuk bidang linguistik yang mempelajari hubungan tentang

tanda-tanda linguistik dan hal-hal yang ditandainya (Chaer, 2002, hal. 2).

Semantik

menurut Saeed (2003) adalah “Semantics is the study

of meaning communicated

through language”

(hal. 3). Artinya, “Semantik adalah ilmu tentang makna yang

diungkapkan melalui bahasa.”

Semantik adalah pengkajian arti. Jika seseorang mengabaikan bentuk-bentuk

bahasa dan mencoba menyelidiki arti atau arti-arti

secara abstrak, ia sebenarnya

mencoba menyelidiki alam raya pada umunya; istilah semantik kadang-kadang

dihubungkan dengan usaha-usaha semacam itu (Bloomfield, 1995, hal. 495).

Menurut Parera (2004, hal.

42), kita perlu membedakan semantik dengan

semantik

general. Semantik general, yang diukir oleh seorang filsuf Amerika yang

bernama Alfred Korzybski, merupakan satu reaksi terhadap filsafat Aristoteles.

Semantik general menurut

Korzybski dalam Parera (2004, hal. 18) adalah studi

tentang kemampuan manusia untuk menyimpan pengalaman dan pengetahuan lewat

fungsi bahasa sebagai penghubung waktu: bahasa mengikat waktu dan umur manusia.

Selanjutnya, Parera (2004, hal. 42) juga mengatakan bahwa semantik sebagai

pelafalan lain dari istilah ‘la sematique’ yang diukir oleh M.Breal dari Perancis

merupakan salah satu cabang linguistik general. Oleh karena iu, semantik di sini

adalah satu studi dan analisis tentang makna-makna linguistik.

2.2.1 Makna Kata Secara Umum

Menurut Keraf (2007, hal 27-28), kata makna dalam semantik dibagi secara

umum menjadi dua, yaitu makna yang bersifat denotatif

dan makna yang

bersifat konotatif .

1. Makna Denotatif

Menurut Keraf (2007, hal. 28), makna denotatif disebut juga dengan

istilah makna denotasional, makna kognitif, makna konseptual, makna

ideasional, makna referensial, atau makna proposional. Disebut makna

denotasional, referensial, konseptual, atau ideasional, karena makna itu

menunjuk kepada suatu referen, konsep, atau ide tertentu dari suatu referen.

Disebut makna kognitif karena makna itu bertalian dengan kesadaran atau

pengetahuan; stimulus (dari pihak pembaca) dan respons (dari pihak

pendengar) menyangkut hal-hal yang dapat diserap pancaindria (kesadaran)

dan rasio manusia. Makna ini juga disebut makna proposisional karena

bertalian dengan informasi-informasi atau pernyataan-pernyataan yang

bersifat faktual. Makna ini adalah makna yang paling dasar pada suatu kata.

Keraf (2007, hal.

29) melanjutkan bahwa makna denotatif dapat dibedakan

atas dua macam relasi, yaitu pertama, relasi antara sebuah kata dengan barang

individual yang diwakilinya, dan kedua relasi antara sebuah kata dan ciri-ciri

atau perwatakan tertentu dari barang yang diwakilinya.

2. Makna Konotatif

Menurut Keraf (2007, hal. 29-30), konotasi atau makna konotatif disebut

juga makna konotasional, makna emotif, atau evaluatif. Makna konotatif

adalah suatu jenis makna dimana stimulus dan respons mengandung nilai-

nilai emosional. Makna konotatif sebagian terjadi karena pembicara ingin

menimbulkan perasaan setuju-tidak setuju, senang-tidak senang dan

sebagainya pada pihak pendengar; di pihak lain, kata yang dipilih itu

meperlihatkan bahwa pembicaranya juga memendam perasaan yang sama.

Sering sinonim dianggap berbeda hanya dalam konotasinya. Kenyataannya

tidak selalu demikian. Ada sinonim-sinonim yang memang hanya mempunyai

makna denotatif, tetapi ada juga sinonim yang mempunyai makna konotatif.

Konotasi pada dasarnya timbul karena masalah hubungan sosial atau

hubungan interpersonal, yang mempertalikan kita dengan orang lain.

2.3 Teori Kelompok

Tanaka (2009) mengutip pendapat dari Akademi Tokyo, kelompok adalah:

?????????????????????????????????

????????????

(hal. 76)

Terjemahan:

Secara umum kelompok diartikan sebagai “kumpulan orang”, namun dalam

psikologi, kelompok adalah “kumpulan orang yang mempengaruhi satu sama lain,

yang memiliki beberapa tujuan bersama”. (hal. 76)

Sarwono (2005, hal. 4)

mengatakan bahwa tidak mudah mendefinisikan kata

‘kelompok’ karena jenis kelompok yang beragam. Johnson &

Johnson dalam

Sarwono (2005, hal. 4) mengidentifikasikan setidaknya tujuh jenis definisi kelompok

yang penekanannya berbeda-beda sebagai berikut.

Kumpulan individu yang saling berinteraksi (Bonner, 1959; Stogdill, 1959).

Satuan (unit) sosial yang terdiri atas dua orang atau lebih yang melihat diri

mereka sendiri sebagai bagian dari kelompok itu (Bales, 1950; Smith, 1945).

Sekumpulan individu yang saling tergantungan (Cartwright & Zander, 1968;

Fieldler, 1967; Lewin, 1951).

Kumpulan individu yang bersama-sama bergabung untuk mencapai satu

tujuan (Deutsch, 1959; Mills, 1967).

Kumpulan individu yang mencoba untuk memenuhi beberapa kebutuhan

melalui penggabungan diri mereka (joint association) (Bass, 1960; Cattell,

1951).

Kumpulan individu yang interaksinya diatur (distrukturkan) oleh atau dengan

seperangkat peran dan norma (McDavid & Harari, 1968; Sherif & Sherif,

1956).

Kumpulan individu yang saling mempengaruhi (Shaw, 1976).

Johnson

Johnson dalam Sarwono (2005), merumuskan definisi kelompok

berdasarkan definisi-definisi diatas. Definisi kelompok itu adalah sebagai berikut.

Sebuah kelompok adalah dua individu atau lebih yang berinteraksi tatap muka

(face to face interaction), yang masing-masing menyadari keanggotaanya dalam

kelompok, masing-masing menyadari keberadaan orang lain yang juga anggota

kelompok, dan masing-masing menyadari saling ketergantungan secara positif

dalam mencapai tujuan bersama. (hal. 5)

Cattell dalam Sarwono (2005, hal. 18-19) berpendapat bahwa untuk mempelajari

kelompok perlu ada cara untuk menguraikan dan mengukur sifat-sifat dan perilaku

kelompok. Dasar pendapat ini adalah pandangan McDougall mengenai kelompok. Ia

menyatakan sebagai berikut.

Perilaku dan struktur yang khas dari suatu kelompok tetap ada, walaupun

anggotanya berganti-ganti.

Pengalaman-pengalaman kelompok direkam dalam ingatan.

Kelompok mampu berespons secara keseluruhan terhadap rangsang

yang

tertuju kepada salah satu bagiannya.

Kelompok menunjukkan adanya dorongan-dorongan.

Kelompok menunjukkan emosi yang bervariasi.

Kelompok menunjukkan adanya pertimbangan-pertimbangan kolektif

(bersama).

2.4 Teori Persahabatan

Auhagen dalam Hinde (1997), mendefinisikan persahabatan sebagai berikut.

Friendship as involving a dyadic, personal, informal relationship, which involves

reciprocity and mutual attraction, is voluntary, long-lasting and positive, and does

not involve explicit sexuality. (hal. 410)

Terjemahan:

Persahabatan adalah hubungan dyadic (komunikasi atau interaksi antara dua orang

(Marcionis & Gerber, 2011, hal. 153)), personal dan informal, dimana melibatkan

hubungan timbal balik dan adanya ketertarikan, yang secara sukarela, bertahan

lama dan positif, dan tidak melibatkan seksualitas. (hal. 410)

Persahabatan juga adalah suatu bentuk ikatan yang jauh lebih daripada

sekedar tujuan yang sama, kesenangan yang sama, sejarah yang sama (Nouwen,

2003, hal. 44). Basow (1992, hal. 204) mengatakan bahwa di dalam persahabatan

terdapat kepedulian, biasanya saling berbalasan, saling menguntungkan, ada rasa

percaya, loyalitas, dan kebutuhan.

Persahabatan merupakan salah satu jenis kelompok berdasarakan tujuan

(Sarwono, 2005, hal. 9). Selain itu, Akademi Tokyo dalam Tanaka (2009, hal. 78)

menyatakan hubungan persahabatan dengan kelompok, yaitu”?????????

????????????????????????????????5?

???????????”, yang artinya “

‘Persahabatan’, ‘rasa aman’, ‘suasana

yang positif’, ‘disiplin’, ‘otonomi’ dapat dikatakan sebagai 5 komponen kelompok

yang ideal”. Dengan kata lain, persahabatan pasti selalu berhubungan dengan

kelompok.

2.5 Konsep Shuudan shugi

Shuudan shugi

adalah konsep berkelompok yang ada di

masyarakat Jepang.

Konsep ini menjadi salah satu dasar kehidupan sosial dalam masyarakat Jepang.

Walaupun masyarakat Jepang saat ini mengatakan konsep ini sudah ditinggalkan,

pada kenyataanya tidak. Menurut Yoshino (1992, hal. 19) 'groupism' atau 'konsep

kelompok (shuudan shugi) mengacu kepada berbagai fenomena seperti identifikasi

individu dengan penggabungan ke dalam kelompok. Shuudan shugi menurut Takano

Eizaka yang dikutip Wang & Nakamura (2005), sebagai berikut:

?????????????????????????????????

??????(hal. 79)

Terjemahan:

Karena individu bekerja untuk kelompok, maka memiliki tingkat kerja sama yang

tinggi, tapi ego individu tidak terbentuk sehingga kurang memiliki kepribadian,

tujuan kelompok lebih diutamakan dibandingkan tujuan pribadi, hal inilah yang

disebut konsep berkelompok (shuudan shugi). (hal. 79)

Wang & Nakamura (2005) menyimpulkan definisi

shuudan shugi dari beberapa

ahli menjadi sebagai berikut:

?????????????????????????????????

??????????????????(hal. 79)

Terjemahan:

Tujuan, nilai dan sikap pribadi, menerima pengaruh yang kuat dari anggota

kelompoknya, tipe yang mengutamakan prinsip kerja sama kelompok. Berdasarkan

studi sebelumnya, negara-negara barat merupakan negara yang memegang nilai

individualisme, sedangkan Jepang, Cina, dan negara-negara Asia lainnya

merupakan negara yang memegang nilai orientasi kelompok. (hal. 79)

Masyarakat Jepang yang hidup dengan konsep shuudan shugi

memiliki

kecenderungan yang khusus. Menurut Taplin (1995, hal.

45), mereka cenderung

melihat segala sesuatu dalam hal 'kita' dan harmoni, dengan penekanan pada

konsensus. Penekanan kelompok melibatkan kesediaan untuk menjadi ambigu dan

untuk menggabungkan ide-ide yang berbeda yang dalam akal logis tampak seperti

konflik.

Berdasarkan penjelasan di atas, ada tiga bagian dalam shuudan shugi:

1. Shuudan Shikou

Kawamoto dalam Madubrangti (2004)

mendefinisikan shuudan shikou

sebagai

berikut:

Orientasi kelompok adalah kerangka berpikir orang Jepang terhadap kerja

kelompok yang didasari kesadaraan yang tinggi terhadap kepentingan berkelompok

dalam suatu kehidupan sosial masyarakat yang diikat oleh kehidupan bekerja sama

di dalam satu kesatuan kehidupan. (hal. 49)

Ciri utama shuudan shikou menurut Jabis dalam Iseda (2007), sebagai berikut:

?????????????????????????????????

???????

)

??(???????????????????????

????????????)????????????????????

???????????????(hal. 1-2)

Terjemahan:

Pola pikir yang mencegah pemikiran kritis agar memiliki kesamaan pemikiran

dalam pengambilan keputusan yang diikat oleh kelompok (motivasi yang tinggi

untuk terus menjadi anggota sebuah kelompok dan memiliki evaluasi yang positif),

dan kecenderungan mengikuti kelompok, ini adalah ciri utama dari ”shuudan

shikou”. (hal. 1-2)

Pola pikir seperti ini membuat masyarakat Jepang selalu menunjukkan sikap

keberadaannya di dalam kelompok jika melakukan suatu kegiatan kelompok

(Madubrangti, 2004, hal. 50). Hal ini juga didukung oleh pendapat Nakane (1991, 1-

8), yaitu orientasi dalam kelompok merasuk ke dalam gaya hidup orang Jepang

terutama antara hubungan pribadi. Masyarakat Jepang lebih mengutamakan individu

sebagai bagian dari satu kelompok. Secara individu pun, mereka selalu

mengungkapkan dirinya sebagai bagian suatu kelompok.

Selain itu, pola pikir seperti ini membuat masyarakat Jepang, jika mereka

menganggap diri mereka sebagai individu, sebagai unit tak berdaya dalam

dunia yang bermusuhan, mereka akan merasa tidak aman dan tidak bahagia.

Karenanya, mereka lebih senang menjadi anggota dalam sebuah kelompok

(Soetanti, 2007, hal. 214).

Menurut Sai (1996, hal. 5) banyak orang Jepang merasa bahwa menjadi anggota

kelompok yang terorganisir adalah pengalaman manusia yang paling menyenangkan

dan nyaman. Perasaan senang dan nyaman saat bersama kelompoknya tumbuh lebih

kuat karena seorang individu sudah berada di dalam kelompoknya dan berhubungan

dengan anggota kelompoknya untuk waktu yang lama. Hal ini merupakan hasil

pemikiran masyarakat Jepang yang memiliki kesadaran yang tinggi tentang

kepentingan berkelompok.

2. Shuudan Seikatsu

Menurut Kawamoto dalam Madubrangti (2008), shuudan seikatsu

sebagai

berikut.

Kehidupan kelompok (shuudan seikatsu) adalah kehidupan sosial yang

berlangsung atas dasarnya kerja sama kelompok yang didasari atas kesadaran yang

tinggi terhadap kepentingan kelompok yang diikat oleh aturan, sistem, pola, dan

pedoman tentang kehidupan dalam bekerja sama di dalam kelompok atau

masyarakatnya. (hal. 19)

Kebiasaan bekerja sama membuat masyarakat Jepang bisa menyatukan segala

perbedaan yang ada di antara individu dengan mudah. Dengan kata lain, perbedaan

individu bukan halangan bagi mereka untuk bekerja sama. Bekerja sama di dalam

kelompok merupakan hal yang biasa terjadi di dalam masyarakat Jepang.

3. Shuudan Ishiki

Kesadaran kelompok disebut shuudan ishiki

(Davies & Ikeno, 2002, hal. 195).

kebanyakan masyarakat Jepang menyadari bahwa penting untuk mengikuti nilai-nilai

yang ada dikelompoknya. Davies & Ikeno (2002) berpendapat sebagai berikut.

In Japanese society, people are primarily group-oriented and give more priority to

group harmony than to individuals. Most Japanese consider it an important virtue

to adhere to the values of the group to which they belong. This loyalty to the group

produce a feeling of solidarity, and underlying

concept of group consciousness.

(hal. 195).

Terjemahan:

Dalam masyarakat Jepang, orang-orang cenderung berorientasi kelompok dan lebih

mengutamakan keselarasan kelompok daripada individual. Kebanyakan

masyarakat Jepang menyadari bahwa penting untuk mengikuti nilai-nilai yang ada

dikelompoknya. Loyalitas pada kelompok ini menciptakan solidaritas, dan konsep

inilah yang mendasari kesadaran kelompok di berbagai aspek kehidupan

masyarakat Jepang. (hal. 195).

Menurut Yoshino

(1992), shuudan ishiki

membuat

masyarakat Jepang yang

memiliki sifat yang unik, yang dijelaskan sebagai berikut:

?????????????????????????????????

?????????????????????????????(hal. 19)

Terjemahan:

Kesadaran

individu bukan berada di dalam individu itu sendiri, tapi lahir di dalam

kelompok, seluruh anggota kelompok akan mematuhi kelompoknya, individu yang

kurang memiliki kepribadian memiliki loyalitas terhadap tujuan kelompok, dengan

begitu tidak akan terjadi pertentangan di dalam kelompok (hal.19)

Loyalitas yang menjadi dasar shuudan ishiki, menjadikan masyarakat Jepang

setia pada kelompoknya. Menurut Nakane (1991, hal. 1-8), masyarakat Jepang selalu

terlihat berkelompok dalam melakukan kegiatan, seperti kelompok berdasarkan

pendidikan, pekerjaan, hobi, klub-klub, dan lain-lain. Saat seorang individu

diakui

oleh satu kelompok masyarakat saat itulah individu itu menjadi manusia seutuhnya.

Sai (1996, hal.

5) memperkuat pernyataan Nakane tersebut. Menurut Sai, orang

Jepang biasanya gemar melakukan kegiatan di dalam kelompok, baik makan, minum,

bermain, belajar, atau bekerja. Jika bisa memilih, mereka akan memilih untuk tinggal

di mana anggota kelompoknya yang lain tinggal. Dengan kata lain, mereka selalu

berusaha ada di dalam kelompoknya.

Kesadaran kelompok atau shuudan ishiki

membuat loyalitas menjadi nilai utama

bagi masyarakat Jepang.

Sugimoto (2010)

memiliki pendapat tentang hal ini.

Pendapat yang Ia kemukakan sebagai berikut.

The Japanese are portrayed as having a personality which lacks of fully developed

ego or independent self. They feel no need for any explicit demonstration of

individuality. Loyalty to the group is primary value. Giving oneself to the

promotion and realization of the group’s goals imbues the Japanese with a special

psychology satisfaction. (hal. 3)

Terjemahan:

Orang Jepang digambarkan sebagai individu yang memiliki ego yang tidak

berkembang atau diri yang bebas. Mereka merasa tidak perlu menunjukkan

individualitas secara nyata. Loyalitas kepada kelompok adalah nilai utama.

Mengabdikan diri untuk peningkatan dan realisasi tujuan kelompok memberikan

individu Jepang kepuasaan psikologi yang istimewa. (hal.3)

2.6 Sastra dan Lirik Lagu

Menurut Daichel mangacu pada Aristoteles dalam Budianta, Husen, Budiman &

Wahyudi (2006, hal.

7), sastra merupakan suatu karya yang “menyampaikan suatu

jenis pengetahuan yang tidak bisa disampaikan dengan cara lain”, yakni memberikan

kenikmatan yang unik dan pengetahuan yang memperkaya wawasan pembacanya.

Menurut Boulton dalam Aminuddin (2000, hal. 37), cipta sastra, selain

menyajikan nilai-nilai keindahan serta paparan peristiwa yang mampu

memberikan kepuasan batin pembacanya, juga mengandung pandangan yang

berhubungan dengan kompleksitas kehidupan ini.

Budianta et al. (2006, hal. 19) berpendapat bahwa sastra menghibur dengan cara

menyajikan keindahan, memberikan makna terhadap kehidupan (kematian,

kesengsaraan, maupun kegembiraan), atau memberikan pelepasan ke dunia imajinasi.

Karya sastra menjadi sarana untuk menyampaikan pesan tentang kebenaran, tentang

apa yang baik dan yang buruk. Ada pesan yang sangat jelas disampaikan, ada pula

yang tersirat secara halus. Karya sastra juga dapat dipakai untuk menggambarkan apa

yang ditangkap sang pengarang tentang kehidupan disekitarnya.

Menurut Budianta

et al.

(2006, hal. 16) secara umum, ada tiga penggolongan

jenis-jenis teks sastra, yaitu genre prosa, puisi, dan drama. Salah satu yang termasuk

karya sastra puisi adalah lirik lagu. Lirik lagu dalam bahasa Jepang disebut “?

?” yang definisinya menurut Shinmura (1998, hal. 494), yaitu “????????

???????” yang artinya “ungkapan atau frasa dalam lagu popular atau opera”.

Definisi lirik lagu yang terdapat di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia

online,

yaitu karya puisi yang dinyanyikan. Bentuk ekspresi emotif tersebut

diwujudkan dalam bunyi dan kata. Sebuah lirik lagu modern dapat berbau puitis

karena pilihan katanya yang khas (Budianta et al., 2006, hal. 31).