2012200636JPBab2001

Bab 2

Landasan Teori

Di dalam bab kedua yang berisi landasan teori ini, penulis akan memberikan

teori –

teori yang akan digunakan penulis untuk menganalisis data di dalam bab

selanjutnya.

2.1 Teori Semantik

Dalam menganalisis lagu, kita tidak dapat terlepas dari lingkungan semantik.

Keraf (2002;31-32) mengemukakan bahwa yang dimaksud dengan semantik adalah

sebagai berikut:

“Telah dikemukakan bahwa kata atau bentuk bahasa mempunyai relasi dengan

dunia nyata. Sehingga istilah referensi dipakai untuk menyatakan relasi antara

bahasa dengan sesuatu yang bukan bahasa. Bidang yang mempelajari hubungan

itu biasanya disebut semantik.” (Keraf,2002;31-32).

Di pihak lain terdapat juga relasi antara unsur-unsur bahasa sendiri yang

dikaitkan dengan dunia pengalaman seseorang. Relasi semacam ini dinamakan

pengertian (sense). Jadi di dalam bahasa terdapat dua relasi, yaitu relasi bahasa

dengan dunia pengalaman yang disebut dengan referensi

atau makna. Relasi

yang kedua adalah relasi antar unsure-unsur bahasa sendiri yang disebut

pengertian (Keraf,2002;32).

Seperti yang dikatakan oleh Ikegami,

????????????????????????????????

????????????????????????????(linguistic

semantics)??????????(philosophical semantics)????????

(general semantics)???????????????????????????

????????(semantics)?????????? (Ikegami,1991; hal. 19).

Terjemahan :

Masalah makna dalam bahasa menjadi objek semantik yang merupakan salah

satu bagian dalam linguistik. Semantik yang jika secara khusus dibedakan sesuai dengan

sebutannya menjadi semantik linguistik, semantik filosofi, dan semantik umum, tetapi

sering digunakan nama yang sama yaitu “semantik” dalam berbagai macam masalah

makna lainnya.

2.2 Pengertian Makna Denotatif dan Konotatif

Di dalam bahasa, makna kata di dalam sebuah frase atau kalimat dapat dibagi

menjadi dua, yaiktu makna denotatif dan makna konotatif. Kata yang tidak mengandung

makna atau perasaan tambahan disebut kata denotatif, atau maknanya disebut makna

denotatif. Sedangkan makna kata yang mengandung arti tambahan, perasaan tertentu,

atau nilai rasa tertentu di samping makna dasar yang umum dinamakan makna konotatif

atau konotasi (Keraf,2007;27-28).

2.2.1 Pengertian Makna Denotatif

Menurut Keraf (2007;27-28) makna denotatif disebut juga dengan beberapa

istilah lain seperti makna denotasional, makna kognitif, makna konseptual, makna

ideasional, makna referensial, atau makna proposisional. Disebut makna denotasional,

referensial, konseptual atau ideasional

karena makna itu menunjuk (denote) kepada

suatu referen, konsep, atau ide tertentu dari suatu referen. Disebut makna kognitif karena

makna itu bertalian dengan kesadaran atau pengetahuan; stimulus (dari pihak pembicara)

dan respons (dari pihak pendengar) menyangkut hal hal yang dapat diserap panca indra

(kesadaran) dan rasio manusia. Dan makna ini disebut juga makna proposisional karena

ia bertalian dengan informasi informasi atau pernyataan pernyataan yang bersifat faktual.

Makna ini, yang diacu dengan bermacam macam nama, adalah makna yang paling dasar

pada suatu kata.

Makna denotatif biasanya dihubungkan dengan bahasa ilmiah. Seorang penulis

yang hanya ingin menyampaikan informasi kepada kita, dalam hal ini khususnya bidang

ilmiah, akan berkecenderungan untuk mempergunakan kata kata yang bersifat denotatif.

Sebab pengarahan yang jelas terhadap fakta yang khusus adalah tujuan utamanya. Ia

tidak mengijinkan interpretasi tambahan dari tiap pembaca, dan tidak akan membiarkan

interpretasi itu dengan memilih kata kata yang bersifat konotatif. Sebab, itu untuk

menghindari interpretasi yang mungkin timbul, penulis akan berusaha untuk memilih

kata dan konteks yang relatif bebas interpretasi (Keraf, 2007;28).

Karena setiap kata memiliki denotasi, maka penulis harus mempersoalkan

apakah kata yang dipilihnya sudah tepat. Ketepatan pilihan kata itu tampak

dari

kesanggupanya untuk menuntun pembaca kepada gagasan yang ingin disampaikan, yang

tidak memungkinkan interprestasi lain selain dari sikap pembicara dan gagasan-gagasan

yang akan disampaikan itu, memilih sebuah denotasi yang tepat, dengan sendirinya lebih

mudah dari memilih konotasi yang tepat. Seandainya ada kesalahan dalam denotasi,

maka hal itu mungkin disebabkan oleh kekeliruan atas kata-kata yang mirip bentuknya,

kekeliruan tentang antonim, atau kekeliruan karena tidak jelas maksud dan referennya

(Keraf, 2007:28-29).

Makna denotatif dapat dibedakan atas dua macam relasi, yaitu relasi antara

sebuah kata dengan barang individual dan relasi antara sebuah kata dan ciri-ciri atau

perwatakan tertentu dari barang yang diwakilinya (Keraf, 2007:29).

2.2.2 Pengertian Makna Konotatif

Keraf juga menyebutkan pengertian dari makna konotatif adalah sebagai

berikut: Konotasi atau makna konotatif disebut juga makna konotasional, makna emotif,

atau makna evaluatif. Makna konotatif adalah suatu jenis makna di mana stimulus dan

respons mengandung nilai-nilai emosional. Makna konotatif sebagian terjadi karena

pembicara ingin menimbulkan perasaan setuju – tidak setuju, senang – tidak senang dan

sebagainya pada pihak pendengar. Di pihak lain, kata yang dipilih itu memperlihatkan

bahwa pembicaranya juga memendam perasaan yang sama.

Memilih makna konotasi, seperti sudah disinggung di atas, adalah masalah yang

jauh lebih berat bila dibandingkan dengan memilih denotasi, oleh karena itu, pilihan

kata atau diksi

lebih banyak bertalian dengan pilihan kata yang bersifat konotatif. Bila

sebuah kata mengandung konotasi yang salah, misalnya kurus-kering untuk

menggantikan kata ramping dalam sebuah konteks yang saling melengkapi, maka

kesalahan semacam itu mudah diketahui dan diperbaiki. Sangat sulit adalah perbedaan

makna antara kata-kata yang bersinonim, tetapi mungkin mempunyai perbedaan arti

yang besar dalam konteks tertentu (Keraf, 2007;29).

Sering sinonim dianggap berbeda hanya dalam konotasinya. Kenyataannya tidak

selalu demikian. Ada sinonim-sinonim yang memang hanya mempunyai makna

konotatif. Misalnya kata mati, meninggal, wafat, gugur, mangkat, berpulang memiliki

denotasiyang sama yaitu “peristiwa di mana jiwa seseorang telah meninggalkan

badannya”. Namun kata meninggal, wafat, berpulang

mempunyai konotasi tertentu,

yaitu mengandung nilai kesopanan atau dianggap lebih sopan, sedangkan mangkat

mempunyai konotasi lain yaitu mengandung nilai “kebesaran” dan gugur mengandung

nilai keagungan dan keluhuran. Sebaliknya kata persekot, uang muka, atau

panjar

hanya mengandung makna denotatif (Keraf, 2007;29).

2.3 Teori Analisis Medan Makna

Menurut padangan F. de Saussure, pada awal analisis linguistik struktural para

linguis sangat dipengaruhi oleh psikologi asosionistik dalam pendekatan mereka

terhadap makna. Para linguis dengan intuisi mereka sendiri menyimpulkan hubungan

diantara seperangkat kata (Parera, 1991;137).

Bally (1974), seorang murid de Saussure, memasukan konsep medan asosiatif

dan menganalisisnya secara mendetail dan terperinci. Ia melihat medan asosiatif sebagai

satu lingkaran yang mengelilingi satu tanda dan muncul ke dalam lingkungan

leksikalnya. Ia mengambarkan kata ox

yang menyebabkan seseorang berpikir tentang

kata seperti cow, lalu makin jauh orang akan berpikir tentang plow, dan akhirnya tentang

strength, dan sebagainya. Misalnya dengan kata kerbau

mungkin seseorang akan

berpikir tentang kekuatan

atau kebodohan.

Jadi medan makna adalah satu jaringan

asosiasi yang rumit berdasarkan pada similaritas/kesamaan, kontak/hubungan, dan

hubungan-hubungan asosiatif dengan penyebutan satu kata (Parera,1991;38).

Buah pikir F. de Saussure dan muridnya C. Bally juga buah pikir dari W. von

Humboldt,Weisgerber, dan R.M. Meyer telah menjadi inspirasi utama bagi J. Trier

dalam pengembangan Teori Medan Makna. Dalam bukunya tentang istilah-istilah bahas

ajerman, Der Deutsche Wortschatz im Sinnbezirk des Verstandes (1891), J. Trier

melukiskan vokabulari sebuah bahasa tersusun rapi dalam medan-medan dan dalam

medan itu setiap unsur yang berbeda didefinisikan dan diberi batas yang jelas sehingga

tidak ada tumpang tindih antar sesama makna. Ia mengatakan bahwa medan makna itu

tersusun sebagai satu mosaik. Setiap medan makna itu akan selalu tercocokkan antar

sesama medan sehingga membentuk satu keutuhan bahasa yang tidak mengenal

tumpang tindih.

2.4 Teori Pengkajian Puisi

Waluyo (2002;1) membagi karya sastra menjadi tiga bagian, yaitu prosa, puisi dan

drama. Puisi adalah karya sastra tertulis yang paling awal ditulis oleh manusia.

Dilanjutkannya, puisi adalah karya sastra dengan bahasa yang dipadatkan, dipersingkat,

dan diberi irama dengan bunyi yang padu dan dengan pemilihan kata-kata yang bersifat

kias (imajinatif). Kata-kata betul-betul terpilih agar memiliki kekuatan pengucapan.

Walaupun singkat atau padat, namun berkekuatan. Karena itu, salah satu usaha penyair

adalah memilih kata-kata yang memiliki persamaan bunyi (rima). Kata-kata itu mewakili

makna yang lebih luas dan lebih banyak. Karena itu, kata-kata dicarikan konotasi atau

makna tambahannya dan dibuat bergaya dengan bahasa figuratif.

2.4.1 Pengertian Lirik Lagu

Menurut Waluyo (2002;2) menyebutkan nyanyian-nyanyian yang banyak

dilagukan adalah contoh puisi yang populer. Bahasanya harus mudah dipahami karena

pendengar harus cepat memahami isi lagu itu sementara lagu didendangkan. Dalam puisi

konsentrasi bahasa lebih intens daripada prosa. Majas, rima, ritma, dan diksi disusun

secara lebih seksama dibandingkan dengan lirik-lirik lagu populer.

Dalam usaha memahami puisi, banyak puisi yang mampu bicara sendiri. Dalam

keadaan demikian,usaha pemahaman puisi tidak memerlukan acuan faktor di luar puisi

tersebut. Dalam hal demikian, pendekatan obyektif dapat digunakan dengan baik. Untuk

memahami puisi puisi besar yang sudah sangat terkenal, pendekatan obyektif yang dapat

digunakan, tanpa mengacu pendekatan lain. Akan tetapi, dalam puisi-puisi yang gelap

atau puisi-puisi yang bersifat khas, usaha pemahaman puisi tidak dapat memencilkan

karya puisi itu sendiri. Dengan kata lain, kita tidak dapat memandang puisi sebagai

sesuatu karya yang bersifat otonom. Karenanya faktor di luar puisi harus turut dijadikan

acuan pemahaman.

Ditambahkannya bahwa setiap puisi pasti berhubungan dengan penyairnya

karena puisi diciptakan dengan mengungkapkan diri penyair sendiri. Di dalam puisi,

lirik memberikan tema, nada, perasaan, dan amanat. Rahasia dibalik majas, diksi, imaji,

kata konkret, dan verivikasi akan dapat ditafsirkan dengan tepat jika kita berusaha

memahami rahasia penyairnya.

Dan kemudian peneliti di atas menyantumkan bahwa, yang dimaksud dengan

puisi adalah sebagai berikut:

Dalam puisi terjadi pengkonsentrasian atau pemadatan segala unsur kekuatan

bahasa.

Dalam penyusunannya, unsur-unsur bahasa itu dirapikan, diperbagus, diatur

sebaik-baiknya dengan memperhatikan irama dan bunyi.

Puisi adalah ungkapan pikiran dan perasaan penyair yang berdasarkan mood

atau pengalaman jiwa dan bersifat imajinatif.

Bahasa yang digunakan bersifat konotatif. Hal ini ditandai dengan kata

konkret lewat pengimajian, pelambangan, dan pengiasan. Atau dengan kata

lain dengan kata konkret dan bahsa figuratif.

Bentuk fisik dan bentuk batin puisi merupakan kesatuan yang bulat dan utuh

menyatu tidak dapat dipisahkan dan merupakan kesatuan yang padu. Bentuk

fisik dan bentuk batin itu dapat ditelaah unsur-unsurnya hanya dalam

kaitannya dengan keseluruhan. Unsur-unsur itu hanyalah berarti dalam

totalitasnya dengan keseluruhan.

Waluyo (2002;25) juga menambahkan definisi puisi sebagai berikut:

“puisi adalah bentuk karya sastra yang mengungkapkan pikiran dan perasaan

penyair secara imajinatif dan disusun dengan mengkonsentrasikan semua

kekuatan bahasa dengan pengkonsentrasian struktur fisik dan struktur

batinnya.”

Bentuk karya sastra puisi mempunyai struktur yang berbeda dengan prosa.

Perbedaan itu tidak hanya dari struktur fisiknya, tetapi juga dalam hal struktur batin.

Dalam hal struktur fisik dan struktur batin, penciptaan puisi menggunakan prinsip

pemadatan atau pengkonsentrasian bentuk dan makna

(Waluyo,2002;28-29). Dengan

demikian, penulis beranggapan bahwa lagu merupakan bagian dari puisi. Oleh karena itu,

dalam mengemukakan pengertian lagu, penulis menggunakan pemakaian puisi.

Bagian puisi, yaitu larik adalah baris di dalam puisi yang biasanya dikelompokkan

dalam bait-bait. Kemudian, yang dimaksud dengan bait adalah sekelompok larik yang

membentuk sebuah bagian puisi dan memiliki struktur yang sama dengan sejumlah atau

semua bagian lainnya di dalam puisi itu dari segi panjang lariknya dan rimanya. Sebuah

bait biasanya disusun terpisah dari bait lainnya (Waluyo,1995; hal 2).

2.5 Teori Wacana

Dalam linguistik, teori wacana semakin dirasakan kehadirannya. Rasanya menjadi

tidak lengkap apabila sebuah paparan tentang kebahasaan tidak menyertakan teori

wacana itu. Bahkan, buku Tata Bahasa Indonesia Baku

menempatkan bab tentang

wacana secara mandiri sejajar dengan bidang tata bahasa lainnya, seperti kalimat dan

kata, sebuah terobosan dalam penulisan tata bahasa yang selama ini belum pernah

dilakukan. Buku-buku tata bahasa Indonesia yang disusun

oleh Sutan Takdir

Alisjahbana (STA), C.A. Mees, Gorys Keraf, dan lain-lain tidak pernah menempatkan

topik wacana dalam paparannya. Sebagai pisau analisis, teori wacana sudah banyak

digunakan dalam penelitian-penelitian sosial dan pendidikan. Dalam penelitian sosial,

misalnya, desain “analisis wacana” dan “analisis wacana kritis” sudah banyak digunakan

oleh para peneliti. Dalam penelitian pendidikan, khususnya penelitian pengajaran bahasa,

desain “analisis wacana” juga sudah banyak digunakan para peneliti untuk menjawab

persoalan-persoalan pengajaran. Teori wacana dan analisis wacana sudah bukan lagi

menjadi kapling bidang kebahasaan, tetapi sudah menjadi milik bidang-bidang yang lain.

Istilah wacana diambil dari kata “discourse” secara luas digunakan dalam teori dan

analisis sosial untuk merujuk berbagai cara menstrukturkan pengetahuan (knowledge)

dan praktek sosial (Social Practice) (Brown and Yule, 1983; Coulthard, 1977). Seperti

yang dikemukakan oleh Faircoulgh (1992), wacana termanifestasikan melalui berbagai

bentuk khusus penggunaan bahasa dan simbol lainnya. Karena itu, wacana tidak dapat

dilihat sebagai sebuah cerminan atau perwakilan dari entitas dan hubungan sosial,

melainkan sebagai sebuah konstruksi atau semua itu. Wacana yang berbeda

mengkonstruksi entitas kunci secara berbeda pula. Bisa dimengerti apabila wacana yang

berbeda selalu memposisikan orang dalam cara yang berbeda sebagai subjek sosial.

Berdasarkan inilah yang menjadi pusat perhatian dari sebuah analisis wacana. Dengan

kata

lain, analisis wacana menekankan pada kajian bagaimana sebuah realitas sosial

dikonstruksikan melalui bahasa dan simbol lainnya menurut cara-cara yang tertentu dan

yang dipahami sebagai sebuah usaha sistematis untuk menimbulkan efek yang khusus.

Konsep wacana memang tidak bisa dilepaskan dari pemikiran sentral Foucault (1990)

yang melihat realitas sosial sebagai arena diskursif (discursive field) yang merupakan

kompetisi tentang bagaimana makna dan pengorganisasian institusi serta proses-proses

sosial itu diberi makna melalui cara-cara yang khas. Dalam pengertian yang demikian

ini, ”wacana merujuk pada berbagai cara yang tersedia untuk berbicara atau menulis

untuk menghasilkan makna yang didalamnya melibatkan beroperasinya kekuasaan untuk

menghasilkan objek dan efek tertentu ” (Weedon, 1987: 108). Dengan kata lain, wacana

melekatkan apa yang didefinisikan sebagai pengetahuan (knowledge) dan karena itu,

juga kekuasaan (power).

Melalui ini, wacana selalu menyertakan sebuah paket tentang kondisi-kondisi yang

membuat sesuatu menjadi mungkin dan kendala-kendala institusional serta aturan-aturan

internal tentang apa yang dapat dan tak dapat dikemukakan. Pemahaman tentang ikhwal

ini sangat penting untuk mengerti bagaimana apa yang dikemukakan dalam sebuah

pernyataan atau teks itu sesuai dengan seluruh jaringan yang di dalamnya memiliki

sejarah dan kondisinya sendiri tentang keberadaannya –sebuah sejarah yang tentu saja

berbeda maknanya dengan yang digunakan para filsuf dan sejarahwan (Barret, 1991:

126). Hasilnya, menurut Flax (1992) setiap wacana selalu memuat sesuatu yang

memungkinkan (enabling) dan membatasi (limiting).

Mengikuti pemikiran Foucault (1979, 1980), Flax (1992) melihat bahwa aturan-

aturan yang terdapat dalam sebuah wacana memungkinkan orang memproduksi sebuah

pernyataan dan menghasilkan klaim kebenaran atasnya. Walaupun begitu, aturan-aturan

itu pula lah yang mengharuskan orang untuk tetap berada di dalam sistem yang sedang

beroperasi dan hanya menghasilkan pernyataan-pernyataan yang sesuai dengan aturan-

aturan itu. Karena itu, “sebagai sebuah kesatuan”, wacana tidak pernah salah atau benar

karena kebenaran yang diproduksi selalu kontekstual dan bergantung pada aturan-aturan

yang berlaku” (Flax, 1992: 452).

Hal terpenting lainnya yang patut dicatat dalam memahami wacana adalah

beroperasinya proses inklusi/eksklusi. Formasi wacana untuk tidak pernah merupakan

sekedar urutan pernyataan sebagaimana lazimnya ditemukan dalam pemahaman klasik

kita tentang gagasan, buku, sekolah dan semacamnya. Dalam setiap wacana selalu ada

sistem yang mengorganisasikan pengetahuan (dan karena itu “kebenaran”, dan karena

itu pula “realitas sosial”) dalam sebuah hierarkhi. Susunan hierarkhi inilah yang secara

sistematis menempatkan apa-apa saja yang dianggap patut –tak patut, benar-salah, betu-

keliru ke dalam makna-makna partikular menurut definisi dan aturan yang beroperasi

dalam wacana itu (Sparingga, 1997). Dalam prakteknya,aturan yang beroperasi dalam

wacana itu selalu melibatkan konsep yang oleh Edward Said (1978) disebut dengan

“other” –sebuah konstruksi realitas yang menempatkan kebenaran secara biner,

berhadap-hadapan, frontal dalam sebuah spektrum dimana yang satu atau mendevaluasi

(devalue), atau memarjinalkan (marginalise), atau bahkan membungkamkan (silencing)

yang lain.

2.6 Teori Depresi

Menurut American Psychiatric Association (2000), seseorang menderita gangguan

depresi jika:

Keadaan emosi depresi/tertekan sebagian besar waktu dalam satu hari, hampir

setiap hari, yang ditandai oleh laporan subjektif (misal: rasa sedih atau hampa)

atau pengamatan orang lain (misal: terlihat seperti ingin menangis).

Kehilangan minat atau rasa nikmat terhadap semua, atau hampir semua kegiatan

sebagian besar waktu dalam satu hari, hampir setiap hari (ditandai oleh laporan

subjektif atau pengamatan orang lain)

Hilangnya berat badan yang signifikan saat tidak melakukan diet atau

bertambahnya berat badan secara signifikan (misal: perubahan berat badan lebih

dari 5% berat badan sebelumnya dalam satu bulan)

Insomnia atau hipersomnia hampir setiap hari

Kegelisahan atau kelambatan psikomotor hampir setiap hari (dapat diamati oleh

orang lain, bukan hanya perasaan subjektif akan kegelisahan atau merasa lambat)

Perasaan lelah atau kehilangan kekuatan hampir setiap hari

Perasaan tidak berharga atau perasaan bersalah yang berlebihan atau tidak wajar

(bisa merupakan delusi) hampir setiap hari

Berkurangnya kemampuan untuk berpikir atau berkonsentrasi, atau sulit

membuat keputusan, hampir setiap hari (ditandai oleh laporan subjektif atau

pengamatan orang lain)

Berulang-kali muncul pikiran akan kematian (bukan hanya takut mati), berulang-

kali muncul pikiran untuk bunuh diri tanpa rencana yang jelas, atau usaha bunuh

diri atau rencana yang spesifik untuk mengakhiri nyawa sendiri

Ditambahkan pula oleh Murakami (2005, halaman 148):

??????????????????DSM-IV-TR?????????

???(??:major depression)????????major??????????

???????????????????????????????????

?????????????????????

major

?????(?)???

???????????????????????????????????

?????????????????DSM-IV-TR?????????????

?????????????????

Terjemahan:

Di dalam buku Diagnostic and statistical manual of mental disorders ????

??????disebut “depresi berat”. Kata “Berat” di terjemahkan sebagai

???

itu

cukup menyusahkan. Mudah menyesatkan tetapi dapat menjatuhkan. Ini tidak berarti

bahwa kecil

adalah besar dalam arti atau "besar" dan "inti".

Ini tidak berarti "depresi

(ringan) bukanlah suatu penyakit, tetapi memperburuk depresi

mengganggu kehidupan

sosial, ini adalah penyakit mental. kriteria yang berbeda untuk keparahan gejala itu harus

dievaluasi oleh DSM-IV-TR.

2.7 Teori Keguguran

Menggugurkan kandungan atau dalam dunia kedokteran dikenal dengan

istilah ”aborsi”, berarti pengeluaran hasil konsepsi (pertemuan seltelur dan sel sperma)

sebelum janin dapat hidup diluar kandungan. Aborsi provocatus merupakan istilah lain

yang secara resmi dipakai dalamkalangan kedokteran dan hukum. Ini adalah suatu

proses pengakhiranhidup dari janin sebelum diberi kesempatan untuk bertumbuh.

Menurut Fact Abortion, Info Kit on Women’s Health oleh Institute For Social,

Studies anda Action, Maret 1991, dalam istilah kesehatan” aborsi didefenisikan sebagai

penghentian kehamilan setelah

tertanamnya telur (ovum) yang telah dibuahi rahim

(uterus), sebelum janin (fetus) mencapai 20 minggu.

Secara umum, aborsi dapat dibagi dalam dua macam, yaitu pengguguran spontan

(spontanueous aborsi) dan pengguguran buatan

atau sengaja (aborsi provocatus),

meskipun secara terminologi banyak

macam aborsi yang bisa dijelaskan (C.B.

Kusmaryanto, 2002), menguraikan berbagai macam aborsi, yang terdiri dari:

Aborsi/ Pengguguran kandungan Procured Abortion/ Aborsi Prvocatus/ Induced

Abortion, yaitu penghentian hasil kehamilan dari rahim sebelum janin bisa hidup

diluar kandungan.

Miscarringe/ Keguguran, yaitu terhentinya kehamilan sebelum bayi hidup di luar

kandungan (viabilty).

Aborsi Therapeutic/ Medicalis, adalah penghentian kehamilan

dengan indikasi

medis

untuk menyelamatkan nyawa ibu, atau

tubuhnya yang tidak bisa

dikembalikan.

Aborsi Kriminalis, adalah penghentian kehamilan sebelum janin bisa

hidup di

luar kandungan dengan alasan-alasan lain, selain therapeutik, dan dilarang oleh

hukum.

Aborsi Eugenetik, adalah penghentian kehamilan untuk meghindari

kelahiran

bayi yang cacat atau bayi yang mempunyai penyakit ginetis. Eugenisme adalah

ideologi yang diterapkan untuk mendapatkan keturunan hanya yang unggul saja

Aborsi langsung -

tak langsung, adalah tindakan (intervensi medis)

yang

tujuannya secara langsung ingin membunuh janin yang ada dalam rahim sang

ibu. Sedangkan aborsi tak langsung ialah suatu tindakan (intervensi medis) yang

mengakibatkan aborsi, meskipun

aborsinya sendiri tidak dimaksudkan dan

bukan jadi tujuan dalam tindakan itu.

Selective Abortion. Adalah penghentian kehamilan karena janin yang dikandung

tidak memenuhi kriteria yang diiginkan. Aborsi ini

banyak dilakukan wanita

yang mengadakan ”Pre natal diagnosis”

yakni diagnosis janin ketika ia masih

ada di dalam kandungan.

Embryo reduction (pengurangan embrio), pengguguran janin dengan

menyisahkan satu atau dua janin saja, karena dikhawatirkan

mengalami

hambatan perkembangan, atau bahkan tidak sehat perkembanganya.

Partia Birth Abortion, merupakan istilah politis/hukum yang dalam istilah medis

dikenal dengan nama dilation and extaction. Cara ini

pertama-tama adalah

dengan cara memberikan obat-obatan kepada

wanita hamil, tujuan agar leher

rahim terbuka secara prematur. Tindakan selanjutnya adalah menggunakan alat

khusus, dokter

memutar posisi bayi, sehingga yang keluar lebih dahulu adalah

kakinya. Lalu bayi ditarik ke luar, tetapi tidak seluruhnya, agar

kepala bayi

tersebut tetap berada dalam tubuh ibunya. Ketika di

dalam itulah dokter

menusuk kepala bayi dengan alat yang tajam.

Dan menghisap otak bayinya

sehingga bayi mati. Sesudah itu baru disedot keluar.

Sedangkan menurut Simpson dan

Jauniaux

(2012), yang di sebut dengan

kehamilan adalah:

“Awal janin terbentuk adalah dari

segumpal darah, jika seorang ibu memiliki

kelainan dalam pembekuan darah maka pada waktu janin memasuki fase gumpalan

darah maka janin tidak akan terbentuk dan terjadi keguguran. Keguguran adalah fase di

mana bayi dalam kandungan sebelum minggu ke-24 kehamilan. Tanda-tanda keguguran

yang adalah mengalami pendarahan disertai kram dan kejang di perut. Setelah itu,

Pendarahan biasanya akan berkurang dalam seminggu hingga 10 hari dan biasanya akan

berhenti selepas dua minggu.“