2012200751JPBab2001

BAB 2

LANDASAN TEORI

Pada bab sebelumnya telah dijelaskan bahwa penelitian ini bertujuan untuk

menganalisis alasan fujoshi

menyukai genre yaoi. Bab ini akan menguraikan teori-

teori maupun pendapat ahli mengenai permasalahan dalam penelitian ini.

2.1. Yaoi dan Boy’s Love

Dalam membahas fujoshi, kita tidak bisa lepas dari industri hiburan Jepang baik

berupa manga, doujinshi, ataupun anime

dan lainnya yang membawakan tema

homoerotisme.

Pada bab sebelumnya telah dijelaskan sedikit mengenai pengertian

genre yaoi

dan boy’s love.

Menurut Sugiura boy’s love

merupakan karya dengan

tema percintaan antara dua pria dan yaoi adalah karya parodi dari satu karya anime

atau anime parody (ani-paro).

Kutipan:

?????????????????????????????????

????(Sugiura, 2006:8)

Terjemahan:

Yaoi

dan boy’s love, meskipun keduanya adalah manga

atau novel yang

mengangkat percintaan dan seks sesama pria, cerita parodi maupun alternatif dari

anime

yang populer merupakan yaoi, sedangkan manga

maupun novel original

disebut dengan boy’s love.

Akan tetapi keduanya tidak hanya terbatas pada anime, manga, ataupun doujinshi

saja. Saat ini keduanya telah melebarkan sayapnya ke media-media lain seperti novel,

drama cd, game maupun live action.

Namun pada umumnya, para penggemar genre homoerotisme di industri hiburan

Jepang dan para orang awam hanya mengenal genre ini dengan istilah yaoi. Hal ini

dikarenakan pada awal ketika genre ini lahir, tidak ada istilah

yang tepat untuk

mengategorikan genre ini. Sakakibara yang merupakan pengarang yaoi dan doujinshi

menjelaskan bahwa alasan istilah yaoi

digunakan karena penerbit-penerbit pada

tahun 1990-an tidak menemukan istilah genre komersil yang tepat untuk merujuk ke

genre percintaan homoseksualitas ini secara menyeluruh. Bila dimasukkan pada

genre tanbi, hal ini tidak sesuai karena genre tanbi

merujuk pada karya yang

mementingkan nilai aestetis dibanding alur cerita yang logis seperti karya Mishima

Yukio atau Tanizaki Jun’ichiro, sedangkan pada saat itu karya dengan tema

homoerotisme tidak semuanya berkisar pada pria dengan ciri androgini. Begitu juga

bila disebut dengan istilah “June”

hanya karena June

yang merupakan majalah

komersial pertama mengenai genre ini tidak lagi menerbitkan genre ini secara

ekslusif. Karena itulah perusahaan-perusahaan penerbit yang baru muncul tersebut

menggunakan istilah boy’s love untuk merujuk karya dengan tema percintaan antara

pria yang mereka jual.

Karya yang dibuat oleh dan untuk wanita ini dikukuhkan secara umum menjadi

yaoi oleh Nakajima Azusa dalam bukunya yang berjudul Tanatosu no Kodomotachi

(??????????Anak-anak Thanatos). Pada buku tersebut Nakajima

menggunakan istilah yaoi

untuk menaungi genre ini secara keseluruhan. Hal ini bisa

dilihat pada kalimat ”Naze hito wa yaou no ka?”????????????di mana

pada kalimat ini terdapat kata yaou

(???)

yang merupakan perubahan dari kata

benda yaoi

menjadi kata kerja oleh Nakajima sendiri

(Mizoguchi, 2008:56).

Pernyataan beliau memengang pengaruh yang besar karena posisi beliau sebagai

salah satu pengarang besar yaoi dengan nama alias Kurimoto Kaoru.

Yaoi sendiri merupakan singkatan dari yama nashi, ochi nashi, imi nashi (????

?????????) yang berarti tidak ada klimaks, tidak ada penyelesaian, tidak

ada arti. Istilah ini sendiri dibuat oleh para penggemar yang membuat doujinshi

berjudul Rappori: Yaoi

Tokushuu Gou

(Rappori: Special Yaoi

Issue) pada tahun

1979. Meskipun sering ditemukan pernyataan bahwa yaoi

dibuat oleh para wanita

untuk konsumsi wanita, saat ini juga terdapat pengarang pria yang berkontribusi pada

genre ini.

Pada cerita yaoi

yang mengisahkan dua pria sebagai sepasang kekasih maupun

bertindak sebagai sepasang kekasih, sebagaimana halnya pasangan homoseksual

peran kedua karakter tersebut dibedakan sebagaimana pada hubungan homoseksual.

Pada yaoi, peran ini disebut dengan istilah seme

(??) dan uke

(??). Sugiura

menjelaskan bahwa karakter seme

adalah karakter yang bertindak sebagai pria dan

karakter uke

adalah karakter yang

bertindak sebagai wanita dalam hubungan

homoseksual di yaoi. Juga adanya stereotype di mana karakter seme

haruslah pria

yang macho

dan gagah sementara karakter uke

merupakan karakter yang feminim

baik sifat maupun fisik meskipun karakter uke tersebut adalah seorang pria. Namun

seiring perkembangan zaman, konsep ini mulai bergeser di mana para pengarang

genre yaoi

mulai menunjukkan realisme dalam karya mereka namun tetap menjaga

konsep bishounen (???, pria tampan/cantik) tanpa melangkah ke arah bara, genre

yang memang dikhususkan untuk kalangan gay dan bukan wanita.

Hubungan seme-uke ini sebenarnya sudah berlangsung di masyarakat dunia sejak

zaman dahulu

sebelum akhirnya homophobia

diperkenalkan oleh kaum Eropa

melalui ekspidisi yang dilakukan mereka. Contohnya saja pada komunitas

masyarakat Yunani Kuno, tidaklah aneh apabila seorang pria mengangkat seorang

pemuda sebagai pasangannya. Hanya saja terdapat aturan bahwa pria haruslah

menjadi panutan dan pelindung dari pemuda yang dia angkat. Jelas bahwa sang pria

adalah orang yang lebih berkuasa, berumur, dan berwibawa dibanding pemuda yang

diangkat menjadi pasangan. Yamila Abraham

(2008:50)

juga memberikan contoh

hubungan seme-uke

ini pada tradisi

warok

dan gemblak

di mana

warok

yang

berstatus tinggi di masyarakat dapat “mempersunting” gemblak yang adalah pemuda

dan hal ini dianggap sebagai suatu kehormatan.

Meskipun warok

telah menikah

dengan wanita, dia masih dapat menempatkan gemblak sebagai pasangan uke-nya.

Sekali lagi kita dapat melihat adanya stereotip hubungan seme-uke, namun perlu

diperjelas lagi seiring perkembangan zaman, pandangan bagaimana seme dan uke itu

pun berubah.

2.2. Fenomena Fujoshi

Pengertian dari fujoshi

menurut Sugiura adalah wanita yang menggemari genre

yaoi. Seorang fujoshi bisa dikategorikan sebagai seorang otaku, namun seorang otaku

wanita belum tentu adalah seorang penggemar genre yaoi.

Kutipan:

?????????????????????????????????

????????????????????????????????

(2006:8)

Terjemahan:

Fujoshi, dilihat dari arti luas merujuk pada keseluruhan otaku wanita, dan pada

arti sempitnya merujuk pada wanita yang menyukai novel maupun manga

yang

mengangkat cerita percintaan dan seks sesama pria.

Fujoshi

sendiri secara penulisan tidak menggunakan kanji ???sebagaimana

biasanya akan otomatis keluar bila diketik pada komputer. Fujoshi ini ditulis menjadi

???. Keduanya memiliki perbedaan makna yang jauh sekali, di mana kanji

pertama ???merujuk pada wanita sedangkan kanji berikutnya

???

menggunakan kanji ???

(??) yang berarti “busuk”.

Hal ini dijelaskan oleh

Galbraith

karena kesenangan mereka akan hubungan percintaan yang tidak

seharusnya.

Kutipan:

Fujoshi are rotten because they are enthusiastic about yaoi, a genre of fan-

produced fiction and art, usually manga, that places established male characters

from commercial anime, manga, and video games into unintended romantic

relationships....

Terjemahan:

Fujoshi dianggap busuk karena rasa antusias mereka terhadap yaoi, genre yang

dihasilkan oleh fans berupa cerita fiksi dan gambar, biasanya manga, yang

membawa tokoh-tokoh pria dari anime, manga, dan video game

komersil ke

hubungan percintaan yang tidak seharusnya... (Galbraith, 2011:212)

Berbeda dengan penggemar pria dunia anime manga, otaku

wanita yang

jumlahnya tidak kalah dari otaku pria tidak begitu menarik perhatian masyarakat. Hal

ini dikarenakan adanya stereotype masyarakat mengenai otaku itu sendiri. Contohnya

seperti bagaimana penampilan awal tokoh utama Densha Otoko, Yamada Tsuyoshi.

Kemeja biasa dan celana berpola serta rambut yang dibiarkan memanjang,

sebagaimana pandangan umum bagaimana penampilan seorang otaku. Sugiura juga

menjelaskan adanya label di mana otaku wanita itu adalah wanita yang overweight

dan mengenakan pakaian bermerek Pink House. Namun sebenarnya para penggemar

wanita ini membawa diri mereka sebagaimana wanita pada umumnya. Sugiura

berargumen begitu pula konsumen genre yaoi

memperhatikan penampilan mereka

untuk mendapatkan pekerjaan demi membeli barang-barang yaoi (2006:24).

Selain penampilan fujoshi

yang tidak berbeda dengan wanita biasa, para fujoshi

ini memegang pendirian bahwa imajinasi mereka cukup di kepala saja. Contohnya,

seorang fujoshi

melihat dua siswa berteman baik di kereta akan berpikiran kalau

keduanya tidak mungkin hanya teman biasa saja. Secara tidak sadar para wanita ini

akan mengategorikan para pria yang menjadi ‘sasaran’

imajinasi mereka ini menjadi

uke

ataupun seme

dan membuat skenario di kepala mereka. Namun hal ini hanya

berlangsung di kepala fujoshi

ini saja. Mereka hanya akan bercerita mengenai apa

yang mereka

imajinasikan dan rasa moe

yang mereka tangkap

ke sesama teman

dengan minat yang sama saja.

Moe yang dimaksud adalah perasaan yang bergejolak

dan perasaan senang yang muncul ketika melihat sesuatu yang disenangi. Bila pada

otaku

pria perasaan ini muncul ketika melihat karakter wanita, maka pada otaku

wanita perasaan ini muncul ketika melihat karakter pria (Sugiura, 2006:11).

Sugiura juga menjelaskan adanya pandangan mengenai alasan fujoshi menyukai

yaoi secara umum oleh Nakamura dan Mori. Mereka menganggap para fujoshi

ini

memendam rasa cemburu terhadap pria. Para wanita yang menggemari genre yaoi ini

memendam rasa misogyny (kebencian terhadap wanita). Kebencian ini menjadi dasar

para fujoshi menyukai genre yaoi yang tidak memiliki tokoh utama wanita. Karena

adanya rasa benci ini para fujoshi

menjadikan yaoi

sebagai alat untuk menyangkal

diri mereka sebagai wanita. Namun menurut Sugiura, hal ini merupakan sebuah

kesalahpamahan yang ada dalam masyarakat. Menurutnya, pandangan bahwa wanita

ingin menjadi pria merupakan logika yang disodorkan oleh pria. Berbeda dengan

otaku

pria, menurut Sugiura otaku

wanita memiliki cara berpikir yang disebut

betsuhara (??). Pemikiran ini merupakan pemikiran di mana imajinasi atau kibou

(??, harapan) tidak dapat dijadikan realita (2006:98).

Bersamaan dengan meluasnya popularitas anime

dan manga

ke seluruh dunia,

begitu pula dengan yaoi

dan penggemarnya.

Beberapa negara seperti Amerika

Serikat yang memiliki jenis cerita dengan tema yang sama yaitu slash, para fujoshi di

negara tersebut telah memiliki fanbase

tersendiri bahkan mengadakan konvensi

tersendiri layaknya komiket (comic market) di Jepang. Beberapa negara yang tidak

menerima tema homoerotisme ini, terutama daerah Asia,

hanya dapat menikmati

genre ini secara “diam-diam”

di balik bayangan masyarakat. Namun hal ini tidak

menghalangi para penggemar wanita (dan penggemar pria) menikmati maupun

menghasilkan karya baru baik karya original maupun doujinshi ataupun novel yang

kebanyakan mereka unggah ke situs-situs seni maupun blog seperti pixiv, livejournal,

maupun tumblr.

2.3. Teori Fans

Teori fans secara garis besar membahas mengenai fans. Para fans ini berhubungan

dengan fandom yang meliputi berbagai bidang yang menarik minat orang, mulai dari

musik, olahraga, animasi hingga fashion. Fiske menerangkan fandom sebagai berikut.

Kutipan:

Fandom...selects from the repertoire of mass-produced and mass-distributed

entertainment certain performers, narratives or genres and takes them into the

culture of a self-selected fraction of people. They are then reworked into an

intensely pleasurable, intensely signifying popular culture that is both similar to,

yet significantly different from, the culture of more ‘normal’

popular

audiences. ...[Fandom] is...associated with the cultural tastes of subordinated

formations of the people, particularly those disempowered by any combination of

gender, age, class and race.

Terjemahan:

Fandom...dipilih dari berbagai hiburan yang diproduksi dan didistribusi secara

besar-besaran, baik pemain, narasi, ataupun genre tertentu, dan membawa hal

tersebut ke budaya yang dipilih sendiri oleh sekelompok orang. Mereka kemudian

mereka ulang hal tersebut menjadi kepuasan tersendiri, menandakan budaya

populer yang sama dengan, namun berbeda dari, budaya dari penonton

‘normal’. ...[Fandom]... diasosiasikan dengan selera budaya dari orang-orang

dengan formasi yang tersubordinasi, terutama mereka yang dibatasi oleh berbagai

kombinasi seperti gender, umur, kelas, dan ras (Sandvoss, 2005:7).

Dari pengertian di atas Sandvoss dalam bukunya Fans: The Mirror of

Consumption menjelaskan bahwa fandom

membawa kepuasan tersendiri pada fans

yang menjadi bagian dari fandom

tersebut.

Fans

yang dimaksud disini juga bukan

fans yang biasa menyebut diri mereka penggemar, namun fans

yang terus menerus

‘mengunjungi’

objek fandom

mereka secara terus-menerus.

Fans

yang dimaksud

mengubah hal populer yang menjadi hiburan bagi mereka menjadi alat pemenuhan

kepuasan mereka. Tindakan ini dihubungkan dengan golongan yang mengalami

opresi ataupun pembatasan.

Pengaruh dari tekanan sosial fans

ini mempengaruhi

mereka untuk mencari tempat pelarian sesaat, menjadikan hiburan tersebut sebagai

sarana fantasi mereka, bahkan menjadikannya sebagai alat perlawanan. Selain itu,

fandom

juga menjadi sarana refleksi diri fans

dan juga sebagai perpanjangan dari

identitas fans tersebut (2005:9,10).

2.3.1. Fungsi Fandom sebagai Resistensi Kekuasaan

Fiske menyatakan bahwa fandom memberikan kepuasan kepada fans dengan sifat

subversif yang dimilikinya. Sifat subversif ini merupakan sifat yang menciptakan

makna pengalaman sosial menurut masing-masing individu dan menghasilkan

kepuasan dari menghindari nilai-nilai sosial yang ditanamkan oleh blok yang

berkuasa. Para fans

merupakan kalangan yang tidak memiliki kekuatan dan alih-alih

membuat produk mereka sendiri, mereka mengubah makna yang ditanamkan oleh

blok yang berkuasa. Hasil dari sifat subvert fandom ini menjadi taman karnival bagi

para fans

dan menyediakan kepuasan dan tempat pelarian di mana peraturan dari

blok yang berkuasa tidak berlaku.

Meskipun dalam hal gender fandom

tidak memihak gender manapun, banyak

fandom

yang didominasi oleh pria, terutama

di fandom

komik maupun di fandom

olahraga di mana pria mendominasi sebesar 90% (Sandvoss, 2005:16). Namun para

wanita yang menjadi minoritas pada fandom

tersebut juga menikmati fandom

yang

didominasi pria tersebut. Kungkungan dan tuntutan masyarakat patriarki terhadap

para fans wanita ini menciptakan dan mendapat kepuasan dari fandom yang mereka

ikuti. Dell dalam Sandvoss mengambil contoh fandom

olahraga wrestling di mana

para fans wanita menuntut untuk menonton acara gulat di televisi setidaknya 2-3 kali

dan secara terbuka mengagumi parade dua pria. Hal ini melangkaui peran yang

ditetapkan untuk mereka, sebagai seorang wanita dan ibu. Dell menjelaskan bahwa

dengan tindakan sebagai fans

ini, wanita membuat ruang sementara di mana mereka

dapat menggantikan peran yang normatif, penurut, dan penyayang yang

dituntut

kepada mereka dengan peran seksualitass yang asertif dan memuaskan diri sendiri

(2005:17).

Contoh lainnya adalah adanya cerita slash

yang merupakan cerita yang

mengandung hubungan

homoerotisme antara dua karakter pria. Sandvoss

menjelaskan pendapat Fiske mengenai fandom di mana fandom

merupakan bentuk

resistensi produktif oleh kalangan bawah, slash

merupakan dari pemikiran wanita

yang merupakan fans dari popular culture – yang dicontohkan dengan dua karakter

protagonis pria yang membawa nilai patriarkal

–

di mana para fans

wanita ini

merumuskannya sesuai dengan kebutuhan dan keinginan mereka.

Melalui cerita

slash

ini para wanita berhasil menembus masuk ke genre lainnya yang sebelumnya

didominasi oleh para pria, seperti science fiction

melalui cerita slash pada fandom

Star Trek.

2.3.2. Fungsi Fandom sebagai Refleksi dan Ektensi Diri Fans

Selain sebagai alat resistensi kekuasaan, fandom

juga menyajikan kepuasan

narsisme di mana fandom

yang merefleksikan diri fans

dalam hasil fandom

yang

dikonsumsi secara tidak sadar. Fandom menjadi alat penyalur fantasi dari para fans-

nya, baik fantasi di bawah sadar yang dapat diverbalisasikan melalui proses terapi

dan juga fantasi sadar yang disalurkan melalui skenario “kalau”

atau melamun.

Fantasi yang dialami oleh para fans

ini merupakan proyeksi dan introyeksi diri fans

tersebut. Klein menyatakan teori psikoanalisis yang berbeda dari teori Freud. Klein

menjelaskan hubungan antara anak praoedipal dengan objek relasi pertamanya, yaitu

ibu dan tubuh sang ibu. Sama seperti Freud, Klein menjelaskan bahwa bayi yang

baru lahir masih tidak memiliki kesadaran

ego

(kesadaran akan diri sendiri yang

biasanya ditampilkan ke masyarakat) sehingga mereka berada di kondisi omnipotent

di mana tidak ada subjek asing dan semuanya diasumsikan berada di bawah kuasa si

anak. Benda asing seperti payudara ibu dianggap sebagai bentuk kepuasan dari

asuhan. Namun tubuh sang ibu yang merupakan benda asing yang berada di luar

kuasa sang anak kemudian memunculkan rasa takut dan insting akan kematian

(Sandvoss, 2005:70).

Klein kemudian menjelaskan untuk mengatasi rasa takut ini, anak kemudian

berusaha menghilangkan unsur rasa takut yang muncul dari lingkungan sekitarnya,

dalam hal ini payudara sang ibu. Di sini payudara ibu mengandung dua makna,

sebagai penghasil kepuasan dan objek untuk mengasuh dan juga perwujudan insting

kematian. Makna dualisme yang dikandung ini menunjuk pada situasi paranoid-

schizoid. Situasi ini diperoleh dari proses proyeksi, di mana perasaan ‘jelek’ di dalam

diri disalurkan ke objek asing, dan proses introyeksi, di mana sang anak menyerap

aspek ‘bagus’ dari objek asing ke dirinya. Proyeksi dan introyeksi ini merujuk pada

psikologi fans, di mana mereka secara tidak sadar melihat diri mereka sendiri pada

objek fandom

mereka. Stacey menjelaskan bahwa aspek yang dilihat oleh para fans

dalam objek fandom mereka berkisar sekitar objek yang ‘bagus’ (Sandvoss, 2005:80-

81). Dengan kata lain, para fans

memproyeksikan apa yang mereka lihat sebagai

dimensi dan kualitas yang baik dari diri mereka.

Sandvoss menyatakan fandom

sebagai bentuk refleksi diri narsistik antara fans

dan objek dari fandomnya (Sandvoss, 2005:98). Berdasarkan pemahaman McLuhan

pada mitos Narcissus yang mati tenggelam ketika melihat bayangannya di sungai,

Sandvoss menjelaskan bahwa manusia terpesona pada

semua bentuk ekstensi diri

mereka

pada materi selain diri mereka. Para fans menunjukkan ketertarikan pada

segala bentuk ekstensi diri mereka.

Dari sini Sandvoss menjelaskan bahwa fans

berusaha untuk mengambil kontrol atas

objek fandom

mereka, yang secara tidak

sadar merupakan refleksi dari fans

itu sendiri, melalui proses proyeksi dan

introproyeksi. Para fans memiliki mekanisme feedback (servomechanism) yang dapat

mengendalikan fandom dan juga sebagai refleksi diri para fans. Apabila obyek yang

digemari atau fandom tersebut memiliki nilai yang tidak diharapkan, mereka akan

mengubahnya sesuai dengan nilai yang mereka percayai.

2.4. Teori Feminisme

Feminisme secara garis besar merujuk pada emansipasi wanita. Hannam (2007:4)

menyusun definisi feminisme menjadi:

1. Pengakuan akan kesenjangan kekuatan di antara gender di mana wanita

merupakan bawahan pria,

2. Kepercayaan di mana kondisi wanita telah disusun secara sosial dan karena itu

bisa diubah,

3. Penekanan akan otonomi wanita.

Gerakan yang berawal dari Eropa ini dibagi oleh Tong menjadi feminisme liberal,

feminisme radikal, feminisme marxist dan sosialis, feminisme

psikoanalisik,

feminisme multikultur, ekofeminisme, dan feminisme posmodern. Pada penelitian ini

akan lebih menekankan pada feminisme liberal.

Feminisme liberal menjelaskan bahwa subordinasi wanita disebabkan oleh adat

dan hukum yang menghalangi wanita untuk menjelajahi potensialnya sebagai

manusia. Publik memegang pandangan di mana pria lebih superior dibandingkan

wanita dalam hal intelejensi dan fisik sehingga cenderung mendiskriminasikan

wanita baik dalam hal pendidikan, ekonomi, politik, maupun psikologis. Masyarakat

ini dikenal menganut nilai-nilai patriarki. Engels mendefinisikan patriarki sebagai

bentuk keluarga yang ciri utamanya adalah dipimpin oleh pria. Namun menurut para

feminis, patriarki merujuk pada kodrat wanita yang subordinatif. Millet menyatakan

bahwa patriarki merujuk pada dominasi pria terhadap wanita, juga dominasi terhadap

pria yang muda oleh pria yang lebih tua (Murray, 1995:6).

Feminisme liberal mengejar masyarakat impian yang adil dan simpatik di mana

kebebasan berkembang penuh.

Mereka menekankan perlunya pembebasan wanita

dari peran gender yang dipaksakan pada wanita, di mana dengan stereotip yang ada

pada masyarakat para wanita diposisikan pada posisi yang rendah. Mill dan Taylor

dalam Tong menyatakan bahwa untuk mencapai

keadilan dan kesetaraan gender,

masyarakat harus memberikan hak dan kesempatan baik secara ekonomi, politik,

maupun kebebasan seksual (2009:16).

Feminisme liberal dalam memperjuangkan

kesetaraan wanita dan pria ini mendorong agar masyarakat berusaha mencapai sifat

androgini. Sifat androgini ini merupakan perpaduan dari sifat positif maskulin dan

sifat positif feminim dalam satu individu. Paham ini percaya bila sifat androgini ini

dicapai maka kesetaraan antara pria dan wanita pun dapat dicapai (Tong, 2009:32).

Sistem patriarki ini juga tercermin pada manga Jepang terutama genre yang

ditujukan bagi kalangan pria (shounen manga). Posisi wanita di manga sebelum

munculnya yaoi

merujuk pada sistem patriarki ini, sebagai bawahan pria. Hal ini

dapat dilihat pada pola cerita shounen manga

yang rata-rata berkisar pada karakter

utama pria yang mengincar posisi tertinggi dan karakter wanita sebagai karakter

tambahan bergantung kepada karakter pria ini.

Terlebih lagi pada manga

genre

erotisme, Takamatsu mengatakan bahwa wanita menjadi objek dari pria pada cerita

heteroseksual tersebut. Dari sini

muncul ketidakpuasan wanita pada peran yang

disodorkan pada mereka oleh sistem patriarki Jepang. Genre yaoi pun dimunculkan

sebagai bentuk ketidakpuasan tersebut, sebagai langkah pembebasan seksualitas

wanita yang dikekang realita dan nilai masyarakat (Isola, 2008:89).

Pandangan yaoi sebagai langkah feminisme juga diutarakan oleh novelis yaoi

Kurimoto Kaoru yang menyatakan adanya tekanan nilai patriarki dalam kebebasan di

masyarakat. Di mana wanita terus-menerus diklasifikasikan berdasarkan bagaimana

penampilan mereka, bagaimana mereka memenuhi tuntutan masyarakat terhadap

fungsi gendernya, bagaimana mereka mereka mengatur keadaan di rumah, dan

sebagainya. Karena adanya tekanan dari ekspektasi patriarki terhadap wanita inilah

para wanita mulai memandang yaoi

sebagai tempat di mana mereka bebas dari

pandangan pria maupun masyarakat. Di mana dalam yaoi eksistensi para wanita yang

terus-menerus menjadi objek tidak ada (Hori, 2013, para 6). Pandangan ini

dikukuhkan oleh Takemiya Keiko yang menyatakan yaoi sebagai langkah awal dari

feminisme Jepang (Thorn, 2004:179).

2.4.1. Konsep Penis Envy oleh Freud

Dalam pembicaraan mengenai feminisme liberal, Tong juga mengungkapkan

istilah penis envy yang dialami wanita dalam teori psikoanalisis gender Freud. Dalam

teorinya, Freud memandang wanita mengalami ‘kekurangan’ karena tidak memiliki

alat genital yang sama dengan pria. Untuk mengkompensasi kekurangan yang

mereka alami ini, para wanita harus menjalankan fungsi reproduksi mereka, untuk

menghasilkan bayi (Tong, 2009:131). Pernyataan ini menuai protes dan kritik

terutama dari para feminis. Menurut para feminis, konsep

penis envy

ini lebih

menitikberatkan anatomi wanita yang berbeda dari pria daripada kesenjangan hak

sosial ekonomi dan status yang dimiliki pria sebagai penyebab ketidakpuasan wanita

terhadap masyarakat patriarki (Tong, 2009:131).