2012200801JPBab2001

Bab 2

Landasan Teori

2.1 Teori Feminisme

Feminisme adalah sebuah paham yang muncul ketika wanita menuntut untuk

mendapatkan kesetaraan hak yang sama dengan pria. Istilah ini

pertama kali

digunakan di dalam debat politik di Perancis di akhir abad 19. Menurut June Hannam

(2007:22) di dalam buku Feminism, kata feminisme bisa diartikan sebagai:

1. A recognition of an imbalance of power between the sexes, with

woman in a subordinate role to men.

2. A belief that woman condition is social constructed and therefore

can be changed .

3. An emphasis on female autonomy.

Terjemahan:

Pengakuan tentang ketidakseimbangan kekuatan antara dua jenis

kelamin, dengan peranan wanita berada dibawah pria.

Keyakinan bahwa kondisi wanita terbentuk secara sosial dan

maka dari itu dapat diubah.

Penekanan pada otonomi wanita.

Awal abad ke-18 dapat disebut sebagai titik awal dalam sejarah feminisme.

Walaupun sudah ada wanita yang melakukan debat untuk mendapat posisi yang

diakui masyarakat, feminisme belum terlalu banyak berkembang pada saat

itu. Pada

saat itu yang bermunculan adalah para wanita yang menulis karya yang menunjukkan

tuntutan mereka untuk mendapatkan persamaan hak, khususnya di dalam bidang

pendidikan. Kemudian, Para wanita mulai tertarik dengan ide-ide baru yang muncul

setelah revolusi Perancis. Mereka membayangkan kalau hubungan antar gender yang

saat ini berlaku dihapuskan dan muncul dalam bentuk berbagai macam asosiasi yang

ingin menghentikan dominasi pria dan menolak anggapan umum bagaimana menjadi

seorang wanita saat itu. (Hannam, 2007:6)

Sekitar pertengahan abad ke-18, para wanita di Eropa, Amerika Utara, dan

para koloninya di Kanada, Selandia Baru dan Australia mengatur bersama pertama

kalinya di dalam kelompok dan masyarakat yang bertujuan mancapai perubahan dan

perkembangan di dalam kehidupan sosial, ekonomi dan politik wanita. Organisasi-

organisasi menjadi pusat dari sejarah gerakan feminisme. Mereka terus mendidik dan

membuat para wanita menuangkan isi pikirannya. Mereka ingin ideologi mereka

dikenali di masa depan nantinya. Mereka menulis autobiografi, riwayat hidup atau

sejarah yang kelak akan kita kenal sebagai karakteristik dari awal munculnya

feminisme. (Hannam, 2007:7)

Gerakan-gerakan yang terorganisasi inilah yang menjadi pusat di dalam

sejarah feminisme. Wanita-wanita yang dididik dan mengeluarkan isi pikirannya ini

sadar mereka sedang membuat sejarah. Mereka ingin di masa depan, generasi

selanjutnya mengetaui prestasi mereka diketahui dan menceritakannya.

Mereka

menulis autobiografi, memoir, dan sejarah yang nantinya akan membantu

terbentuknya karakteristik dan tujuan dari feminisme awal. Hubungan dekat antara

politik feminis dan organisasi-organisasi inilah yang menjadi cikal bakal pergerakan

wanita di tahun 1960 sampai dengan tahun 70-an. (Hannam, 2007:7)

Fokus

dari organisasi-organisasi pergerakan wanita ini telah membawa

perkembangan di dalam sejarah feminisme, yang dibagi dalam dua gelombang, yakni

gelombang pertama yang berlangsung pada tahun 1860-1920 dan gelombang kedua

pada tahun 1960-1970an. (Hannam, 2007:8)

Setelah feminisme gelombang kedua, dimulailah feminisme gelombang

ketiga. Feminisme gelombang ketiga ini masih sulit didefinisikan dan label ini masih

mempunyai sangat sedikit arti. Namun, debat-debat menunjukkan feminisme masih

menunjukkan vitalitasnya dan wanita punya potensi untuk mengambil tindakan tidak

hanya secara personal saja, tetapi juga secara politis. Para wanita telah dan terus

menemukan berbagai macam tempat untuk menjalankan dan mengekspresikan

identitas politik dan kampanye masalah tersendiri secara optimis yang dapat menjadi

batu loncatan untuk lebih luas lagi. (Hannam, 2007:166)

Di negara-negara barat, paham feminisme berkembang pesat, lama kelamaan,

paham ini juga menyebar ke negara-negara lain, misalnya di Asia. Menurut June

Hannam, kebanyakan gerakan feminisme di Asia berfokus kepada meluasnya

industrialisasi, dimana negara-negara kaya di area ini mengeksploitasi para wanita di

negala lain yang masih berkembang dan hal ini menghasilkan teori feminis baru yang

kompleks. Misalnya, para wanita jepang yang menghubungkan penindasan mereka,

khususnya dalam kekerasan di dalam rumah tangga dengan penindasan wanita di

Asia Tenggara yang merupakan akibat dari bangsa Jepang yang mencari tenaga kerja

yang murah (Hannam, 2007:153-154).

Kesadaran feminis di Jepang merupakan bagian dari perlawanan

perkembangan modernisasi

(Mackie, 2003:2). Dalam membentuk negara

modern

industrialisasi, wanita dideskripsikan sebagi “istri yang baik dan ibu yang bijaksana

yang perannya adalah untuk reproduksi dan mengurus anak. Mereka berperan

sebagai pendukung pasif dalam pembentukan “negara yang kaya dan tentara yang

kuat”

(????

/ fukoku kyohei). Setelah itu, di akhir abad ke-19 setelah

tersebarnya paham liberalisme, tercetuslah teori feminisme pertama. Beberapa

aktivis feminis terkemuka menjalankan gerakan “Hak populer dan kebebasan” (??

???? / Jiyu

Minken Undo)

di tahun 1870-1880an, ketika beberapa wanita kelas

menengah mengikuti kegiatan filantropis yang merupakan bentuk dari politik kepura-

puraan yang tidak menentang steorotipe feminisme (Mackie, 2003:3).

Wanita lainnya tertarik untuk mencari

tahu arti individualisme bagi wanita

dan kegiatan seksualitas wanita. Para “wanita baru”

ini menghadapi dilema tentang

wanita aktif heteroseksual

dan berdebat tentang pengontrolan reproduksi dalam

percobaan mereka di dekade pertama pada abad ke-20. Mereka berpendapat bentuk

kebijakan sosial untuk wanita diperlukan untuk mencapai kemerdekaan tanpa harus

mengorbankan peran reproduksi mereka dan beberapa bergerak di dalam kampanye

tentang hak pilih wanita. (Mackie, 2003:4)

Pada tahun 1970-an, gerakan pembebasan wanita berkembang dari kritik

kapitalisme modern Jepang, ketidakpuasan atas pembedaan kelamin, dan kebutuhan

wanita di Jepang untuk mengemukakan pendapat atau teori di dalam lingkungan

masyarakat. Gerakan ini mencoba mengangkat ide-idenya dengan media massa, agar

ide-ide mereka didengar sampai ke seluruh

Asia Timur. Pada tahun 1980-an, debat

seputar yang disebut legislasi yang dinamakan dengan 'protektif', mereka

menyorot

perbedaan kelas antara wanita, sedangkan diskusi yang lanjut

mempertimbangkan

hubungan antara wanita dengan pria di Jepang dan masyarakat negara-negara Asia

lainnya. Hal ini telah melibatkan pertimbangan akan hubungan antara ketidaksamaan

gender dan sistem-sistem ketidaksamaan lainnya berdasarkan kelas, ras,

dan etnis

(Mackie, 2003:4)

Diskusi-diskusi politik di dekade-dekade terakhir pada abad ke 20 berfokus

pada penempatan Jepang dalam debat-debat tentang post-modernitas. Diskusi-diskusi

ini berfokus pada konsep-konsep post-modernitas

yang

menyatakan keadaan atau

kondisi masyarakat dan post-modernisme, serta sekumpulan fenomena budaya

yang

ditandai dengan parodi, ironi, bentuk-bentuk

kritik campuran,

dan dekonstruktif.

Salah satu elemen post-modernisme adalah post-industrialisme sebagai tahap utama

dari perkembangan kapitalis

yang

ditandai oleh dominasi modal antar negara,

pertumbuhan pelayanan ekonomi,

perkembangan teknologi informasi dan

komunikasi. (Mackie, 2003:4)

Orang yang menganut paham feminisme ini disebut dengan feminis. Mereka

terbagi-bagi menjadi beberapa aliran. Menurut buku Feminist Thought

yang ditulis

oleh Rosmarie Tong, ada delapan macam aliran feminisme

yang dianut oleh para

feminis. Diantaranya adalah: liberal, radikal, marxist/sosialis, psychoanalytic, care-

focused, multicultural/global/colonial, ecofeminist, dan

gelombang ketiga yang

dikenal dengan postmodern. (Tong, 2009:1)

Feminis liberal memandang diskriminasi wanita yang diperlakukan tidak adil.

Wanita seharusnya memiliki kesempatan yang sama dengan pria untuk sukses di

dalam masyarakat. Menurut feminis liberal, keadilan gender dapat dimulai dari diri

kita sendiri. Pertama, peraturan untuk permainannya harus adil. Kedua, pastikan

tidak ada pihak yang ingin memanfaatkan sekelompok masyarakat lain dan sistem

yang dipakainya haruslah sistematis serta tidak ada yang dirugikan. (Tong, 2009:2)

Feminis Radikal menganggap sistem partrilianisme terbentuk oleh kekuasaan,

dominasi, hirarki, dan kompetisi. Namun hal tersebut tidak

bisa direformasi

dan

bahkan pemikirannya

harus dirubah. Feminis radikal fokus kepada jenis kelamin,

gender, dan reproduksi sebagai tempat untuk mengembangkan pemikiran feminisme

mereka. (Tong, 2009:2)

Feminis Marxist dan sosialis menyatakan kalau mustahil bagi siapapun,

terutama wanita untuk mencapai kebebasan yang sesungguhnya di tengah

masyarakat yang menganut sistem yang berdasarkan kelas, dimana kekayaan

diproduksi oleh orang yang tak punya kekuatan yang dikendalikan oleh sedikit orang

yang mempunyai kekuatan. (Tong, 2009:4)

Feminis psikoanalitis fokus kepada karya-karya Sigmund Freud untuk lebih

mengerti peran jenis kelamin di dalam kasus penindasan terhadap wanita. (Tong,

2009:5)

Feminis care-focused

membahas hal-hal mengapa wanita dihubungkan

dengan ketergantungan, komunitas, dan hubungan. Sedangkan pria dikaitkan dengan

ketergantungan, kemandirian, dan otonomi. Para pemikir ini menganggap bahwa di

dalam masyarakat ada perbedaan kenyataan antara “feminis” dan “maskulin”. (Tong,

2009:7)

Feminis multicultural/global/postcolonial

berfokus pada penyebab dan

penjelasan terhadap kedudukan wanita yang berada di bawah pria di seluruh dunia.

Feminis aliran ini terkenal memiliki komitmen yang kuat untuk menekankan

perbedaan di antara wanita dan menidentifikasi berbagai macam wanita agar dapat

bekerjasama dengan baik. (Tong, 2009:7)

Feminis aliran ecofeminists

menekankan pada titik kalau kita tidak hanya

terhubung terhadap sesama manusia, tetapi kepada

makhluk lain seperti hewan atau

bahkan tumbuhan. (Tong, 2009:8)

Feminis postmodern atau gelombang ketiga memiliki pemikiran untuk

menghapuskan perbedaan antara maskulin dan feminim, jenis kelamin, wanita dan

pria. Mereka mencoba menghancurkan konsep para kaum pria yang mencegah

wanita untuk memposisikan dirinya dengan pemikirannya sendiri

dan tidak

mengikuti pemikiran pria. (Tong, 2009:9)

2.1.1 Feminisme Radikal

Feminis Radikal merupakan julukan untuk para feminis revolusioner yang

memperkenalkan cara berpikir baru dengan cara praktek meningkatkan kesadaran.

Para wanita akan berkumpul bersama di dalam sebuah kelompok kecil dan saling

berbagi pengalaman pribadi mereka sebagai wanita. (Tong, 2009:48)

Feminis aliran ini menyatakan, pria yang terlalu mengontrol kehidupan

wanita merupakan bentuk penindasan yang paling dasar dalam penindasan umat

manusia, yang dinyatakan melalui kalimat di bawah ini (Tong, 2009:49) :

Empowered by the realization that women’s fates were profoundly

linked, radical feminist proclaimed that “the personal is political”

and that all women are “sisters” They insisted that men’s control of

both women sexual and reproductive lives and women’s self identity,

self respect, and self-esteem is the most fundamental of all the

oppressions human beings visit on each other.

Terjemahan:

Dikuasai oleh perwujudan kalau takdir wanita memiliki hubungan

yang sangat besar, feminis radikal menyatakan kalau “pribadi

bersifat politik”

dan semua wanita adalah saudara. Mereka

menegaskan kalau kontrol pria terhadap seksual dan reproduksi

wanita beserta identitas wanita, rasa hormat terhadap diri sendiri dan

rasa percaya diri merupakan hal yang paling dasar dari penindasan

umat manusia.

Penjelasan alasan wanita merupakan kaum tertindas dapat dilihat dari

pernyataan Slison Jaggar dan Paula Rothenberg dalam buku Feminist Thought

berikut ini (Tong, 2009:49) :

The claim that women’s oppression as women is more

fundamental than other forms of human oppression is difficult to

unpack. According to Alison Jaggar and Paula Rothenberg, it

can be interpreted to mean one or more of five things:

That women were, historically, the first opressed group

That women’s oppression is most widespread, existing in

virtually every known society.

That women’s oppression is the hardest form of oppression

to eradicate and cannot be removed by other social changes

such as abolition of class society.

That women oppression causes the most suffering to its

victims, qualitatively as well as quantitatively, although the

suffering may often go unrecognized because of the sexist

prejudices of both the oppressors and the victims.

That women’s oppression provides a conceptual model for

understanding all other forms of oppression.

Terjemahan:

Pernyataan bahwa penindasan wanita sebagai seorang wanita lebih

dasar dibandingkan dengan bentuk penindasan lain terhadap manusia

sangat sulit

untuk dibongkar. Berdasarkan Alison Jaggar dan Paula

Rothenberg, hal ini dapat dilihat dari lima hal ini:

Dilihat dari sejarah, wanita adalah kelompok pertama yang

tertindas.

Penindasan wanita adalah penindasan yang paling banyak

tersebar luas, dan dapat dilihat secara nyata di setiap kelompok

masyarakat yang kita tahu.

Penindasan wanita adalah bentuk penindasan yang paling sulit

dibasmi dan tidak dapat dihilangkan dengan penggantian status

sosial lainnya seperti penghapusan kelas masyarakat.

Penindasan wanita menyebabkan penderitaan yang terburuk bagi

korbannya, baik secara kualitas maupun jumlahnya, walaupun

korban yang bertahan seringkali tidak dianggap dikarenakan

penilaian berdasarkan jenis kelamin dari si penindas dan korban

Penindasan wanita

menyediakan contoh konseptual untuk

mengerti penindasan dalam bentuk lainnya.

Menurut

????

(Akifumi Otani) feminism radikal adalah (Otani,2010:6):

??????·???????60????????????

???????????????????????????

?????????????????????????(?

??)????????????????????????

???????????

Terjemahan:

Feminisme radikal adalah gerakan yang muncul di pertengahan

tahun 1960an

di Amerika,

yang merupakan gerakan yang

menganggap penindasan wanita termasuk dari akar dari segala

macam penindasan. Menurut pria, penindasan wanita adalah akar

dari segala macam penindasan dan apabila pembedaan gender ini

diakhiri, maka semua jenis penindasan akan menghilang.

Feminis radikal berfokus kepada jenis kelamin, gender,

dan reproduksi di

dalam gerakan mereka. Mereka berpendapat wanita tidak akan mencapai posisi yang

sama dengan pria apabila sistem dominasi pria dan reproduksi tidak diubah. Seperti

yang diungkapkan oleh Firestone dalam Feminist Thought, tidak peduli berapa

banyak kesetaraan pendidikan, hukum, dan politik yang dicapai wanita dan tidak

peduli berapa banyak wanita yang memasuki industri publik, Firestone bersikeras

bahwa tidak ada hal mendasar yang akan berubah bagi wanita selama reproduksi

alamiah masih tetap pada kebiasaan dan reproduksi buatan atau dibantu pada

pengecualian. (Tong, 2009:75).

Feminisme Radikal terbagi menjadi dua pandangan yaitu pandangan Liberal

dan pandangan Cultural. Pandangan Radikal-Liberal menyatakan kalau wanita

baiknya mempunyai sifat

feminim dan maskulin yang seimbang di dalam dirinya,

agar bisa diterima oleh masyarakat dan bisa

disejajarkan dengan laki-laki. Hal ini

diungkapkan Joreen Freeman dengan perumpamaan arti istilah ‘Bitch’di dalam

Feminist Thought (Tong, 2009:50).

“What is disturbing about a Bitch is that she is androgynous. She

incorporates within herself qualities defined as ‘masculine’ as well

as ‘feminine.’ A

Bitch is blatant, direct, arrogant, at times egoistic.

She has no liking for the indirect, subtle, mysterious ways of the

‘eternal feminine.’ She disdains the vicarious life deemed natural to

women because she wants to live a life of her own.”

Terjemahan:

“Hal yang mengganggu tentang pelacur

adalah bahwa dia

berkelamin ganda. Dia menggabungkan dalam dirinya kualitas-

kualitas yang didefinisikan sebagai ‘maskulin’

dan

juga ‘feminin’.

Seorang pelacur terlihat menyolok, bersikap terus terang, arogan dan

terkadang egois. Dia tidak menyukai cara yang berbelit-belit, halus,

misterius dari ‘feminin abadi’. Dia tidak menghargai kehidupan

orang lain yang dianggap wajar oleh wanita karena dia ingin

menjalani hidupnya sendiri.”

Sedangkan Pandangan Radikal-Cultural berkebalikan dengan Radikal-Liberal.

Mereka menyatakan kalau wanita tidak memerlukan sifat maskulin atau pengaruh

apapun. Wanita hendaknya menjadi wanita seutuhnya. Hal yang salah dalam sistem

sosial saat ini adalah anggapan masyarakat terhadap sifat feminisme itu sendiri. Hal

ini diungkapkan Alison M. Jaggar di dalam buku Feminist Thought (Tong, 2009:50).

“

Women, they said, should not try to be like men. On the contrary,

they should try to be more like women, emphasizing the values and

virtues culturally associated with women (“interdependence,

community, connection, sharing, emotion, body, trust, absence of

hierarchy, nature,immanence, process, joy, peace, and life”) and

deemphasizing the values and virtues culturally associated with men

(“independence, autonomy, intellect, will, wariness, hierarchy,

domination, culture, transcendence, product, asceticism, war and

death”).”

Terjemahan:

“Wanita, kata mereka, seharusnya tidak mencoba untuk menjadi pria.

Sebaliknya, mereka harus mencoba untuk menjadi lebih seperti

wanita, menekankan nilai-nilai dan sifat-sifat yang secara budaya

terkait dengan wanita (“saling ketergantungan, komunitas, relasi,

berbagi, emosi, fisik, kepercayaan, tiadanya hirarki, kodrat, imanensi,

proses, kegembiraan, perdamaian, dan kehidupan”) dan mengurangi

penekanan nilai-nilai dan sifat-sifat yang secara budaya terkait

dengan pria (“kebebasan, otonomi, kecerdasan, kehendak,

kewaspadaan, hirarki, dominasi, kesopanan, keberadaan yang lebih

penting, hasil, pertapaan, perang, dan kematian”).”

Sesuai dengan yang sudah diuraikan oleh penulis di atas, feminisme radikal

menekankan para wanita untuk menyeimbangkan sifat feminim dan maskulin di

dalam dirinya atau sering disebut dengan istilah androgini.

Wanita yang memiliki sifat androgini

adalah wanita yang memiliki karakter

baik dari sifat-sifat maskulin dan feminim di dalam dirinya atau lebih ekstrimnya lagi,

mempunyai campuran sifat maskulin dan feminim, baik atau buruk sesuai dengan

apa yang mereka sukai. (Tong, 2009:50).

2.2 Konsep Partiarki

Di kalangan para feminis, khususnya feminis radikal, istilah patriarchy

atau

patriarki seringkali digunakan untuk menyebut dominasi pria. Sebenarnya pada

awalnya, istilah patriarki dipakai untuk menjelaskan garis keturunan keluarga yang

berdasarakan pada pria, seperti yang dinyatakan oleh Engels dalam buku The law of

father karya Mary Murray berikut ini (Murray, 2005:6) :

“In ‘The Origins of the Family, Private Property and the State’,

Engels

refers to patriarchy as a form of the family whose essential

features were the incorporation of bondsmen, and power vested in

the paternal head of the family.”

Terjemahan:

“Pada ‘Asal Usul Keluarga, Kekayaan Pribadi dan Negara’, Engels

melihat patriarki sebagai bentuk keluarga yang sifat-sifat dasarnya

merupakan penggabungan dari budak, dan pemberian kekuasaan

pada kepala keluarga laki-laki.”

Namun, para feminis tidak sependapat dengan pernyataan Engels di atas.

Bagi para feminis khususnya feminis radikal, patriarki adalah penyebab utama dari

subordinasi terhadap wanita seperti yang dipaparkan Murray tentang pernyataan Kate

Millet berikut ini: (Murray, 2005:7)

“Kate Millet, a leading exponent of ‘radical’ feminism—which

brought the

concept of patriarchy to the forefront of contemporary

feminist debate—in Sexual Politics utilises Max Weber’s concept of

‘Herrschaft’—a relationship

dominance and subordination—to

understand the concept of patriarchy. Patriarchy for Millet refers to

the male domination of women, and the domination of younger males

by older males.Patriarchal power is thus sex- and age-specific.”

Terjemahan:

Kate Millet, eksponen terkemuka feminisme

‘radikal’

–

yang

membawa konsep patriarki ke garis depan debat feminis

kontemporer-

pada Politik Seksual (SP) menggunakan konsep Max

Weber ‘Herrschaft’-sebuah hubungan dominasi dan subordinasi-

untuk memahami konsep patriarki. Patriarki bagi Millet mengacu

kepada dominasi pria terhadap wanita, dan dominasi pria-pria yang

lebih

muda oleh pria-pria yang lebih dewasa. Kekuasaan patriarkal

misalnya seks dan usia tertentu.

Menurut Althusser dalam Noguchi, patriarkal merupakan sumber dari semua

masalah bagi feminis radikal. Ia mengungkapkan hal tersebut dan menyamakannya

dengan pembentukan aparat negara di dalam pemerintahan.

??????????·????????????????

???????????????????????????

????????????????????????????

???????????????????????????

?????????·?????????????????

???????????????????????????

?????????????????

Terjemahan:

Sejak munculnya feminisme

radikal,

patriarkal

semakin menjadi

pusat permasalahan. Dengan kehadiran gerakan ini, harapannya agar

ideologi ini dapat memberikan pengertian tentang penindasan wanita

terhadap ideologi patriarkal, namun tidak bermaksud untuk

mengurangi hal-hal yang berhubungan dengan reproduksi. Menurut

Althusser, ideologi ini sama dengan konsep

aparatur di dalam

kenegaraan. Menurut Althusser, apabila dilihat dari struktur

kenegaraan, terdapat kekerasan kepada publik dengan bentuk

“Aparat Negara”. Kalau dilihat lebih dalam lagi, pembentukan aparat

ini memiliki unsur-unsur pribadi didalamnya, dan ideologi ini

mengontrol manusia dengan nama “Ideologi Aparat Negara”.

Althusser menyatakan bahwa proses kelahiran sebenarnya cenderung

hanya bergantung pada diri sendiri saja, maka dalam

mempertimbangkannya

hanya perlu dipikirkan secara independen

saja. Dalam

feminisme radikal

yang harus dianalisis adalah ideologi

dimana pria yang mendominasi

dengan modus reproduksi, yang

dinamakan dengan patriarki.

Patriaki

memiliki dua arti yang berbeda, namun yang juga

seringkali

digunakan oleh para feminis adalah partiarki dimana para pria yang mendominasi,

dan memegang kekuasaan lebih dibandingkan dengan wanita. Hal ini dianggap

sebagai sebuah masalah bagi para feminis, khususnya feminis radikal.

Menurut Hartmann di dalam Fernandes, Partiarki merupakan sebuah

kumpulan relasi soal antara dasar material dan terjadi relasi hirarkis antara pria dan

solidaritas di antara mereka membuat mereka menjadi bisa mengontrol wanita.

(Fernandes, 2012:115)

Menurut para feminis, dikarenakan konsep patriarki yang terus-menerus

mendominasi, terjadilah penindasan wanita yang selalu menjadi subordinasi bagi pria.

Para feminis tidak membiarkan hal ini berlangsung terus menerus dan mereka

berusaha menghentikan ideologi ini terus tertanam di dalam sistem sosial masyarakat

saat ini.

2.3 Konsep Misogini

Misogini atau dalam bahasa jepang disebut Onnagirai

(????)adalah

istilah untuk menyebutkan laki-laki yang membenci perempuan. Menurut Chizuko

Ueno (2010:7), pengertian misogini adalah:

????????????????????????????

???????????????????????????

???????????????????

Terjemahan:

Misogini

diterjemahkan sebagai “Josei Keno”. Pria misogini

seringkali disukai oleh banyak wanita. Walaupun mereka membenci

wanita, terdengar agak mustahil mereka disukai wanita. Oleh karena

itu, terjemahan lain yang lebih mudah dimengerti untuk misogini

adalah “Josei Besshi” (jijik terhadap wanita)

Menurut Chizuko Ueno, kaum pria yang misogini menganggap kaum wanita hanya

dilihat dari kelaminnya saja, mereka bisa membenci kaum wanita (???? / Josei

Zouo), tetapi bisa juga sebagai pecinta kaum wanita (???

/ Onna Zuki). Josei

Besshi atau jijik terhadap wanita juga diibaratkan seperti koin yang ada 2 sisinya.

(Ueno, 2010:7-8)