2012201660DSBab2001

BAB 2

DATA DAN ANALISA

2.1 Sumber Data

Data dan informasi yang digunakan untuk mendukung proyek tugas akhir ini

diperoleh dari berbagai sumber, diantaranya :

Data literatur berupa data yang diperoleh dari buku dan website.

Kliping dan rangkuman berbagai media massa cetak.

Data dari hasil wawancara narasumber yang merupakan seorang yang aktif

dalam bidang budaya batik dan penggiat batik, Dudung Alie Syahbana, di

Indonesia.

2.2 Data Kasus

Data kasus dan informasi didapat melalui media elektronik dan buku :

Doellah, H.Santosa. Batik Pengaruh Taman dan Lingkungan, Solo :

Batik Danar Hadi.

Tirta, Iwan. (2011). Batik Sebuah Lakon. Jakarta : PT. Gaya Faforit

Press.

Jurnal Wastra, #18, Maret 2012. Museum Tekstil Jakarta.

2.2.1 Batik Dalam Kehidupan Orang Jawa

Masyarakat Jawa sejak jaman dahulu batik merupakan komponen utama

dalam kehidupan orang Jawa. Dimulai sejak dari ritual atau upacara kelahiran

hingga pada saat kematian sesorang terjadi, semua yang bersangkutan tersebut

memakai komponen pada kain batik. Selain ritual batik merupakan salah satu mata

pencaharian orang jawa, dari pengrajin hingga pengusaha yang menjual batik.

Didalam kehidupan orang Jawa batik merupakan hal penting, dari motif –

motif

yang memiliki makna atau filosofi yang mengandung arti tentang kehidupan dan

alam semesta (jagad raya). Dari filosofi atau makna tersebutpun yang bersangkutan

dengan kehidupan maka pemakaian batik dalam upacara atau ritual sering dikaitkan

yang hingga saat ini tradisi Jawa yang ditandai oleh beberapa macam upacara yang

sampai saat ini masih dilakukan di dalam kehidupan sehari –

hari. Alasan

pemakaian motif batik dalam upacara tersebut ialah agar seseorang yang memakai

batik tersebut mempunyai tujuan dan makna yang sama dengan makna motif yang

dipakai dengan makna motif yang positif.

2.2.1.1 Upacara dan Motif batik dalam kehidupan orang Jawa.

2.2.1.1.1 Upacara Mitoni atau Tingkeban

Masyarakat budaya Jawa selalu berpegang pada prinsip keselamatan

diri atau mencari keamanan jiwa untuk kehidupan di dunia ini. Semua bentuk

keselamatan ditunjukan pada keamanan diri, keluarga dan masyarakat.

Upacara Mitoni atau tingkeban adalah upacara yang memohon keselamatan

bagi wanita yang untuk pertama kalinya mengandung bayinya selama tujuh

bulan. Mitoni yang berarti tujuh bulan,

sedangkan “tingkep”

berarti bayi

yang sudah cukup umur. Selama upacara Mitoni, bakal ibu dibalut dalam

tujuh helai kain batik dengan motif yang berbeda. Setiap motif memiliki arti

yang khusus.

Motif Tingkeban (Solo)

Sidho Asih , Sidho Drajat, Sidho Mukti, Sidho Mulyo, Sidho Luhur,

Wahyu Tumurun, Semen Rama dan Babon Anggrem

Motif Tingkeban (Yogya)

Pada kebudayaan yogya upacara ini seorang ibu akan dibalut dengan

kain bermotif yang berbeda seperti Babon Nglubuk dan Nogo Sari.

2.2.1.1.2 Upacara Kopohan, Ghendongan, Embanemban,

Tetesan/Khitanan dan Taraban.

Upacara Kopohan adalah upacara yang menyertai kelahiran seorang

anak, kopohan disebut juga dengan basahan. Batik yang digunakan adalah

turun temurun pemilik nenek dari bayi tersebut, ini mengandung arti

agar

kelak sang bayi dikaruniai usia panjang seperti neneknya. Dari beberapa

motif batik itupun mempunyai makna yang baik, dari makna tersebut

diharapkan kelak akan terbawa oleh bayi yang masih suci hingga dewasa

nanti. Selanjutnya kain batik kopohan ini disimpan, lalu dirawat oleh orang

tua bayi tersebut sebagai pusaka. Jika bayi tersebut sering mengalami sakit –

sakitan maka kain tersebut digunakan untuk menutupi badan sang anak yang

berharap agar anak tersebut lekas sembuh. Motif pada batik kopohan antara

lain adalah : Kawung, Parang, Truntum dan Cakar.

Saat bayi tersebut itu lahir, maka ari –

ari atau plasentanya

ditempatkan dalam sebuah tanah liat atau yang disebut juga dengan bokor,

dan saat proses dikuburkan dan lalu dihanyutkan ke laut. Tanah liat atau

bokor tersebut kemudian di kemas dan dibawa dalam kain gendongan yang

memiliki motif :

Motif Parang Rusak ( untuk bangsawan ), Sidho mukti, Sidho Luhur,

Wahyu Tumurun, dan Semen Rama ( untuk masyarakat biasa ).

Saat bayi digendong saat masih kecil, bayi tersebut digendong

menggunakan sehelai emban –

emban. Yang dipercaya dapat melindungi

anak tersebut dari malapetaka. Kain yang digunakan untuk gendongan

tersebut memiliki motif Kawung, Truntum, Parang, Semen Sawat Manuk,

Sisik Buntal, Panji Pura atau Slimun di ( Tuban ).

Pada upacara khitanan yang juga disebut dengan tetesan adalah suatu

upacara sunatan bagi anak perempuan. Diselenggarakan untuk menandai

bahwa anak perempuan tersebut sudah menginjak dewasa, yang dilihat

berdasarkan dari kematangan fisik, yang dilihat dari ilmu psikologisnya yaitu

puber pertama. Dimulai dari dengan datangnya menstruasi, sedangakan anak

laki –

laki dari mimpi basah. Untuk upacara pada saat anak perempuan

mengalami menstruasi pertama disebut juga dengan upacara Taraban adalah

upacara yang merayakan siklus menstruasi pertama seorang anak gadis, yang

berarti siklus awalnya kedewasaan seorang anak gadis. Selama upacara

siraman, anak gadis memakai batik dengan motif : Parang Cantel atau

Parang Kusuma, yang dimandikan oleh orang tuanya. Upacara bagi anak

perempuan yang telah puber sering disebut dengan tetesan, sedangkan untuk

anak-

laki-laki disebut khitanan. Dan upacara ini biasanya dilakukan ketika

anak berumur satu windu atau 8 tahun. Tujuan dari upacara ini adalah

memberikan rasa syukur kepada Tuhan yang telah memasuki tahapan baru

didalam siklup kehidupan yang memasuki kehidupan usia kematangan

sekaligus meminta perlindungan kepada Tuhan agar dalam kehidupan nanti

pada saat remaja, anak tersebut dapat selamat tanpa ada halangan melintang,

dan tumbuh sebagai sesorang yang cantik, dan lembut. Kain batik yang

dipakai mengandung motif yang berbentuk kecil –kecil yang melambangkan

sifat muda, sifat yang baru dan segar pada harapan untuk hidup sukses di

masa nanti. Motif yang dipakai adalah :

Parang Pamor dan Parang

Kusumo.

2.2.1.1.3 Upacara Pernikahan

Sebelum upacara pernikan, biasanya masyarakat Jawa mengadakan

upacara permohonan pernikahan yang diprakarsai oleh keluarga sang

pengantin laki – laki. Motif batik yang digunakan mengandung motif seperti :

Parang ( melambangkan pikiran dan perasaan yang tajam), Motif

Semen Latar Putih dan Motif Ceplok ( melambangkan perbuatan dan

sikap yang baik).

Kemudian untuk upacara permohonan untuk menikah diikuti oleh

upacara pinengsetan, yang

berasal dari kata singset yang berarti ikat,

peningsetan yang berarti pengikat. yaitu sebuah upacara dimana kedua insan

akan dipertemukan dan diikat sebagai suami dan istri. Upacara ini pengantin

laki –

laki memakai kain batik dengan motif : Satria Manah

(

melambangkan seorang ksatrya yang mengarahkan panah asmaranya )

sedangkan pengantin perempuan memakai kain batik Semen rante (

semen = Pucuk yang bersemi dan rante adalah rantai yaitu ikatan

pernikahan ).

2.2.1.1.4 Upacara Kematian

Pada saat seorang meninggal, maka kain batik yang dipakai “lurup”

yang artinya sebagai penutup jenazah. Motif batik yang dipakai adalah Motif

Kawung ( melambangkan harapan supaya yang meninggal akan tenang

di alam sana ) dan Motif Slobok ( mendoakan tuntunan yang aman dan

baik ke dunia yang fana ini ).

2.2.1.1.5 Upacara Ruwatan

Upacara Ruwatan adalah salah satu upacara tradisional agar seseorang

atau seseorang anak terbebaskan dari segala macam kesialan hidup, nasib

buruk agar dapat hidup selamat sejahtera dan bahagia. Dan juga berarti

membebaskan dari dosa atau kesalahan, memberikan jalan menuju

kebahagiaan dan keberuntungan. Seseorang yang akan diruwat dari dosa dan

kesalahan adalah Seorang anak tunggal ( laki –

laki atau perempuan )

dianggap sebagai keadaan yang kurang menguntungkan yang dapat

membawa sang anak ke kehidupan kurang baik.

Selama upacara ini berlangsung sang anak dimandikan dan digunting

sepotong rambutnya yang kemudian dibuang ke Lautan Hindia yang

dianggap sebagai membuang sial atau sifat yang negatif. Upacara ini diiringi

dengan upacara wayang kulit yang pada cerita ini berjudul “Murwakala”.

Cerita ini dipercaya dapat membersikan dan melindungi sang anak dari

amarah Batara Kala ( Putra Sang Guru dan Istrinya Uma ) yang biasanya

memangsa manusia. Dan menurut

cerita ketika Batara Kala lahir ia jatuh

kedalam Lautan Hindia, dan upacara Rawutan sebagai persembahan kepada

Batara Kala berbagai kain batik yang memiliki motif untuk Yogya : Semen

Latar Putih, Truntum, Poleng. Sedangkan untuk motif Solo : Poleng,

trenggiling mentik, dan Cangkring.

2.2.2 Motif Batik

Motif Batik di Indonesia memiliki bentuk dan corak yang berkualitas tinggi

yang sudah di akui sejak zaman Belanda hingga sekarang. Motif batik Indonesia

mempunyai corak dan bentuk mengenai alam dan perlatan tradisional. Beberapa

contoh corak seperti bunga atau tanaman, corak burung, corak kupu, dan juga keris

dan parang atau senjata tradisional. Corak-corak ini dibuat dengan keterampilan dan

keahlian tingkat tinggi yang sudah ada sejak zaman nenek moyang yang diturunkan

dari generasi ke generasi.

2.2.2.1 Macam – Macam Motif Batik

2.2.2.1.1 Motif Parang Kusumo

Motif Parang Kusumo adalah motif batik yang mempunyai makna

pada suatu kehidupan harus dilandasi dengan perjuangan dan usaha dalam

mencapai keharuman lahir dan batin. Kata kusuma dalam bahasa jawa

kusumo

disamakan dengan harumnya bunga (kusuma) pada filsafat jawa.

Yang dimaksud adalah kehidupan dalam bermasyarakat yang harus

diutamakan adalah membentuk kepribadian yang harum dengan

mementingkan norma dan nilai yang berlaku pada masyarakat, berharap dapat

menempuh kehidupan yang lahir dan batin dengan kerja keras dari tingkah

laku dan pribadi yang baik. Batik Parang Kusumo diutamakan mendapatkan

keharuman pada pribadi itu sendiri yang dilandasi pada pencarian lahir dan

batin. Kegunaan dari motif ini sebagai kain saat tukar cincin dalam

pernikahan, yang diharapkan kehidupan yang harum sempurna lahir dan batin

pada pernikahan nanti.

Gambar 2.2.2.1.1 motif Parang Kusumo

2.2.2.1.2 Motif Truntum

Motif batik Truntum adalah motif berdasarkan simbol yang bermakna

cinta. Berdasarkan cerita yang dimulai dari Kanjeng Ratu Kencana

(Permaisuri Sunan Paku Buwana III) dengan makna cinta tumbuh kembali.

Beliau menciptakan motif ini sebagai simbol cinta yang tulus tanpa syarat,

abadi dan semakin subur dan berkembang atau disebut juga dengan

Tumaruntum. Banyak yang memakai motif ini pada orang tua pengantin pada

hari pernikahan, harapanya agar cinta kasih akan menghinggapi kedua

mempelai. Dan juga orang tua dapat memnuntun kedua mempelai dalam

memasuki kehidupan yang baru.

Gambar 2.2.2.1.2 motif Truntum

2.2.2.1.3 Motif Kawung

Motif Kawung adalah sebagai lambang keperkasaan dan keadilan.

Corak dari motif ini bulat seperti pada buah Kawung yang seperti buah kelapa

atau disebut juga buah Kolang-Kaling yang dibentuk berstruktur dan

geometris dan rapi. Beberapa dari motif ini juga diadaptasi dengan bunga

lotus dengan empat lembat daun bunga yang merekah yang diartikan dengan

bunga yang melambangkan umur panjang dan kesucian. Biasanya motif ini

dinamakan sesuai dengan besar kecilya atau bentuk yang terdapat pada motif

terntu.

Gambar 2.2.2.1.3 motif Kawung

2.2.2.1.4 Motif Ceplok

Motif Ceplok adalah motif yang didalamnya

terdapat gambaran

berbentuk lingkaran, binatang, roset dan beberapa variasinya. Gambaran

tersebut terletak pada bidang yang dasarnya berbentuk segi empat, lingkaran

dan lainya yang berbentuk geometris. Ornament pada corak menggambarkan

bunga tampak depan,

buah yang dipotong melintang. Bunga dan daun

dibentuk secara roset, dan binatang yang tersusun secara melingkar dalam

lingkaran atau segi empat. Nama ceplok terbentuk dari beberapa sudut

pandang yang berbeda seperti berdasarkan pada ornament yang dipakai

seperti ceplok kembang jeruk, ceplok manggis, ceplok salak sategal, ceplok

supit urang, ceplok Cakar ayam, ceplok gandosan, ceplok kembang waru,

ceplok lung slop, dan sebagainya. Ada juga yang berdasarkan tempat asal dari

pembuatan motif tersebut. Dan terakhir berdasarkan nama penciptanya yaitu

Ceplok Pubonegoro, Ceplok madu Sumirat, Ceplok Sirat Madu, Ceplok

Cokrokusumo.

Gambar 2.2.2.1.4 motif Ceplok

2.2.2.1.5 Motif Tambal

Motif batik Tambal mempunyai unsur motif yang diadaptasi dari

motif ceplok, parang, meru, dll dengan ciri khas kerokan yang pada umumnya

digunakan sebagai kain panjang. Filosofi dari motif ini adalah tambal yang

artinya sebagai menambah semangat baru, dan masyarakat percaya bahwa

bila ada orang sakit menggunakan kain ini sebagai selimut, maka sakitnya

akan cepat sembuh.

Gambar 2.2.2.1.5 motif Tambal

2.2.2.1.6 Motif Satwa Wana

Motif Satwa Wana mempunyai pola Satwa wana yang berarti aneka

macam satwa di dalam hutan, yang biasanya terdapat gambar Gajah, Burung

Merak, Ayam Alas, Kupu – Kupu, Macan, Rusa, Kambing, Banteng dan lain

–

lain. Selain binatang terdapat juga tanaman yang disusun secara padat dan

detail yang sehingga dapat mengisi hampir seluruh bidang kain.

Gambar 2.2.2.1.6 motif Satwa Wana

2.2.2.1.7 Motif Parang Sarpa

Motif Parang Sarpa diambil dari kata Sarpa yaitu Ular, simbol yang

melambangkan keberanian, kekuasaan, kemegahan, sukses, keamanan, dan

kesejahteraan. Dan Parang adalah motif larangan yang biasanya dipakai oleh

keluarga kerajaan atau keraton. Kata Parang itu sendiri merupakan

simbolisasi dimana tempat raja bersemedi yang berada di sekitar pantai, yang

berasal dari kata batu karang.

Gambar 2.2.2.1.7 motif Parang Sarpa

2.2.2.1.8 Motif Semen Romo Latar Sisik

Motif Semen Romo Latar Sisik ini yang berasal dari Pola Semen dari

kata semi-semian, yang menceritakan kehidupan. Didalam motif ini terdapat

simbol ketabahan, kekuasaan, matahari, yang digambarkan dalam bentuk

sayap (Garuda). Batik Semen Romo ini memuat ajaran Hastha Brata yaitu

ajaran pada keutamaan, cerminan, dari sifat darma, adil terhadap sesama,

teguh hati, berjiwa luhur, tidak “adigang adigung” dan ada kesaktian

melawan musuh. Dengan latar gringsing (pola sisik ular) yang dianggap dapat

memberikan umur panjang.

Gambar 2.2.2.1.8 Semen Romo Latar Sisik

2.2.2.1.9 Motif Parang Barong

Motif Parang Barong adalah salah satu motif larangan dan bagi

kalangan keraton. Motif ini hanya digunakan oleh Raja dan keluarganya. Kata

parang inipun berasal dari kata tempat bersemedi raja yang berada disekitar

pantai, yaitu “batu karang” dan Barong dalam bahasa jawa yaitu Singa. Pada

zaman kekerajaan Parang Barong ini bermotif besar dan biasanya digunakan

oleh bangsawan untuk upacara ritual keagamaan dan meditasi karena

diangggap sakral. Parang juga merupakan simbol dari sebuah senjata, yang

menggambarkan kekuasaan, kekuatan dan kecepatan gerak. Ksatria yang

menggunakan motif ini dapat dilambangkan kuat dan gesit.

Gambar 2.2.2.1.9 motif Parang Barong

2.2.2.1.10 Motif Sidomukti

Motif Sidomukti yang berasal dari kata mukti yang artinya kehidupan

yang mulya dan luhur. Yang mempunyai harapan bagi pemakainya agar dapat

mencapai kedudukan yang tinggi (luhur) dan diberikan rejeki yang lebih

(mulya). Sering dipakai untuk upacara tradisi dan biasanya dikenakan oleh

pengantin pria dan wanita pada acara perkawinan, dinamakan juga sebagai

sawitan (sepasang). Batik ini merupakan pengembangan dari Motif Batik

Sidomulya latar putih, yang dasarnya digantikan dengan isen – isen latar ukel.

Gambar 2.2.2.1.10 motif Sido Mukti

2.2.2.1.11 Motif Sri Kuncoro

Motif Sri Kuncoro adalah motif batik yang biasa dipakai oleh kerabat

kerjaan untuk menghadiri perayaan –

perayaan. Pengharapan akan

(Kehidupan baru) agar mempunyai nama yang tersohor / terkenal.

Gambar 2.2.2.1.11 motif Sri Kuncoro

2.2.2.1.12 Motif Sekar Jagad

Motif Sekar Jagad adalah motif yang berasal dari kata sekar (bunga)

dan jagad (dunia) atau puja dunia yang mempunyai makna filosofi

kebahagiaan. Sekar jagad biasanya dipakai oleh orang tua pengantin

perempuan pada saat resepsi pernikahan yang melambangkan kebahagiaan

orang tua yang mendapat anugerah, karena putrinya telah mendapatkan

jodoh.

Gambar 2.2.2.1.12 motif Sekar Jagad

2.2.2.1.13 Motif Ceplok Lempeng

Motif Ceplok Lempeng adalah kain yang beradaptasi dari kain ceplok

yang berpola ceplok lempeng, yang terdapat gambar bulatan – bulatan dengan

sisi yang berombak –

ombak didalamnya yang berisi motif parang rusak.

Latar kain berwarna hitam penuh dengan tumbuhan bermotif ukel dan bunga

berwarna coklat, gambar bunga berkelopak tujuh di antara bulatan / ceplokan.

Ke empat sisi kain berwarna putih kosong. Kedua ujung kain dikelim dengan

jahitan tangan.

Gambar 2.2.2.1.13 motif Ceplok Lempeng

2.2.2.1.14 Motif Parang Rusak Seling Huk

Motif Parang Rusak Seling Huk adalah motif yang termasuk di dalam

kategori motif ‘larangan’. Yang hanya dipakai oleh Raja, Permaisuri, dan

putera – puteranya. Kata Parang bisa merupakan simbolisasi tempat para raja

semedi di sekitar pantai, berasal dari kata “batu karang”. Dalam kain batik ini

motif parang diselingi dengan motif burung huk.

Gambar 2.2.2.1.14 motif Parang Rusak Seling Huk

2.2.2.1.15 Motif Parang Klithik

Motif Parang Klithik adalah motif yang dipergunakan untuk putri

kerajaan. Dalam dongeng pewayangan Dewi Kunti, Ibu Pandawa memakai

batik parang klitik yang menyimbolkan perilaku halus dan bijaksana. Motif

Parang termasuk motif ‘larangan’ yang biasa dipakai oleh keluarga kerajaan.

Kata Parang merupakan simbolisasi tempat para raja semedi di sekitar pantai,

berasal dari kata “batu karang”.

Gambar 2.2.2.1.15 motif Parang Klithik

2.3 Analisa Kasus

2.3.1 Buku Refrensi

2.3.1.1 Batik Pengaruh Jaman dan Lingkungan oleh H. Santosa Doella

Gambar 2.3.1.1 Buku Batik Pengaruh Jaman dan Lingkungan

Buku ini adalah buku yang di tulis oleh H. Santosa Doella seorang pengusaha dan

pedagang batik di Surakarta dan pengetahuan dan pengalamanya yang luas

mengenai batik. Di buku ini berisi mengenai perubahan batik dari jaman dulu

hingga sekarang. Dan dibuku inipun berisi beberapa contoh batik pedalaman yang

belum diubah, dan juga mencereritakan secara detail sejarah dan perkembangan

batik dari setiap daerah. Dibuku ini tidak hanya terdapat batik pedalaman, tetapi

juga terdapat motif batik pesisir yang terdapat campuran dan adaptasi dari beberapa

motif dari Negara lain seperti India, Cina, dan lain – lain.

2.3.1.2 Batik Batik Sebuah Lakon oleh Iwan Tirta

Gambar 2.3.1.2 Buku Batik Sebuah Lakon

Buku ini adalah buku yang di tulis oleh Iwan Tirta seorang seniman batik yang

terkenal di Indonesa. Buku ini lebih tepatnya adalah buku mengenai Iwan Tirta dan

batiknya. Tetapi di dalam buku ini terdapat deskripsi mengenai batik pedalaman

dan penjelasan yang cukup detail dalam setiap motif dan juga menjelaskan

perbedaan anatar motif pedalaman itu sendiri. Dan buku ini juga di desain cukup

menarik, diantara buku batik yang ada, dari segi fotografi dan layout cukup baik.

2.3.2 Data Narasumber

Dudung Alie Syahbana, merupakan narasumber yang sebagian besar data

tambahan didapat dari hasil wawancara yang memberikan informasi pengetahuan

yang beliau dapat mengenai pengetahuan tentang batik. Narasumber merupakan

orang yang aktif sebagai penggiat batik di Pekalongan dan di Indonesia. Narasumber

aktif pada berbagai bidang yang berhubungan dengan batik, diantaranya sebagai

Ketua II Paguyuban Pencinta Batik Pekalongan, sebagai pengajar batik mulai dari

sekolah dasar hingga perguruan tinggi, sebagai pembicara atau seminar, dan sebagai

juri pada lomba batik. Dudung merupakan salah satu penggagas dari pendiri

Museum Batik Pekalongan dan juga memangku jabatan sebagai ketua penelitian dan

pengembangan Museum Batik Pekalongan periode 2006 – 2011. Selain itu, Dudung

juga merupakan salah satu penggagas dan pengusul batik Indonesia yang diajukan ke

UNESCO hingga akhirnya batik Indonesia dikukuhkan sebagai Warisan Budaya Tak

Benda Kemanusiaan (Intangible Cultural Heritage of Humanity) oleh UNESCO.

Selian itu juga beliau pernah mendapatkan penghargaan Seal of Exellence UNESCO

di Bangkok.

Batik merupakan warisan budaya yang berharga, yang hingga kini harus tetap

dilestarikan dan dikembangkan. Karena batik dengan coraknya memiliki makna arti

yang luhur dan mengandung makna yang positif ketika sesorang memakai motif

tersebut. Batik terdiri dari 2 yaitu batik pedalaman atau batik keraton dan batik

pesisir, batik keraton atau batik pedalaman mempunyai makna yang sakral dan

beberapa dari motif tersebut tidak sembarang digunakan oleh orang lain, batik pesisir

adalah batik yang diadaptasi oleh orang pesisir yang tinggal di luar kerajaan dan

biasanya di adaptasi oleh pendatang atau Negara lain. Motif batik pedalaman lebih

banyak menggunakan motif yang dinamis dan geometris, bentuknya yang

disederhanakan dan warna yang digunakan berwarna coklat dan putih. Motif batik

pesisir biasanya di adaptasi oleh pendatang luar, bentuk motifnya nyata dan warna

yang digunakan beragam.

2.3.3 Data Penerbit

Penerbit dalam publikasi tipografi motif batik ini adalah website “My Fonts”.

“My Fonts” adalah distributor digital tipografi berasal dari Woburn, Amerika

Serikan yang menjual jenis – jenis tipografi. MyFonts biasanya menjual tipografi

yang baru untuk didistribusikan, berdasarkan tipografi yang mempunyai ekor yang

panjang. Sebelum didistribusikan setiap font harus memenuhi kriteria teknis dan

hukum dasar, dan mendapatkan total penjualan dari koleksi yang kita buat. Website

ini mempunyai fitur font yang menarik dan berbagai jenis. Tidak hanya font

yang sebagai text, tetapi font yang sebagai display juga dijual di dalam font ini.

Di dalam website inipun juga terdapat minimal harga dan maksimal harga. Dan

terdapat juga fitur gambar display terlebih dahulu, agar untuk menjual font di

dalam website terlihat lebih menarik.

2.3.4 Analisa Kasus

Faktor Pendukung :

Menjadi panduan masyarakat untuk merasakan kekayaan budaya Indonesia,

dan keanekaragaman budaya melewati tipografi.

Banyak buku yang membahas tentang macam-macam motif batik, tetapi tidak

digabungkan dengan segi tipografi.

Faktor Penghambat :

Banyak dari motif yang dibuat memiliki kerumitan yang tinggi.

Pada generasi yang baru semakin sedikit peminatan akan budaya Indonesia.

Tidak banyak masyarakat yang mengenal batik pedalaman terutama pada

upacara atau siklus kehidupan orang Jawa.

2.3.5 Profile Target

2.3.5.1 Personality

Ramah

Setia

Nasionalis

2.3.5.2 Demografi

Gender

: Pria dan wanita

Usia

: 20 – 30 tahun

Kewarganegaraan

: Indonesia

Pekerjaan

: Mahasiswa, Sarjana, Budayawan, Desainer

Kelas sosial

: A – B

Kepercayaan

: Semua Agama

Suku / Etnis

: Semua Suku

2.3.5.3 Geografi

Domisili

: WNI dan WNA

Wilayah

: Asia Tenggara

Kepadatan

: Perkotaan, pusat kota

Iklim

: Daerah tropis perkotaan

2.3.5.4 Psikografi

Memiliki ketertarikan terhadap motif batik di Indonesia.

Berkecimpung atau mengerti dalam dunia desain terutama pada tipografi.

Tertarik terhadap refrensi “display” tipografi.

Memiliki kepedulian terhadap perkembangan budaya Indonesia dan

perkembangan tipografi di Indonesia.

2.3.3.5 SWOT

Strenght

Keunikan konten yang memodifikasi penggabungan antara motif batik

dengan desain huruf.

Pengemasan tipografi yang dikemas secara modern dan cultural.

Sebagai refrensi baru kepada designer atau desainer tipografri terutama di

Indonesia.

Weakness

Sulit mencari makna dari motif batik dan menyesuaikan makna dari motif

tersebut dengan tipografi yang mempunyai makna yang sama dan mencari

data mengenai upacara – upacara yang masih sering diadakan.

Opportunity

Tidak banyak di Indonesia yang menggabungan antara desain huruf dan batik

Indonesia.

Threads

Pada era modern saat ini minat masyarakat sudah mulai luntur akan

kebudayaan batik indonesia.

2.4 Data Khalayak

2.4.1

Target Primer

Target primer

dalam publikasi “Perancangan Font “Gesang” yang Diinspirasi

oleh Motif Batik Jawa” ini adalah usia 20 tahun ke atas dengan keadaan sosial

menengah dan kalangan atas, jenis kelamin pria dan wanita, pekerja seni,

mahasiswa dan umum.

2.4.2

Target Sekunder

Target sekunder dalam publikasi “Perancangan Font “Gesang” yang Diinspirasi

oleh Motif Batik Jawa” adalah usia 21 tahun ke atas, mahasiswa/I, pengajar,

pelaku seni, budayawan dan designer.