LMM200643Bab2

BAB 2

LANDASAN TEORI

2.1 Teori

Kebudayaan

Para

pakar

Antropologi budaya

Indonesia

umumnya

sependapat

bahwa

kata

“kebudayaan” berasal dari bahasa Sansekerta Buddayah. Kata

Buddayah adalah bentuk

jamak dari

Buddhi yang berarti

“budi” atau

“akal”.

Menurut Koentjaraningrat (1974),

secara etimologis kata “kebudayaan” berarti hal-hal yang berkaitan dengan akal. namun

ada yang beranggapan pula bahwa kata

“budaya” berasal dari kata

majemuk Budi daya

yang berarti “daya dari budi” atau “daya dari akal” yang berupa cipta, karsa, dan rasa.

Berikut ini definisi kebudayaan yang dikemukakan oleh beberapa ahli.

Tylor

(1871),

seorang

Antropolog

Inggris

mengemukakan bahwa

kebudayaan

adalah keseluruhan kompleks dari

ide dan segala sesuatu yang dihasilkan

manusia dalam pengalaman historisnya yang meliputi pengetahuan, kepercayaan,

seni,

moral,

hukum,

kebiasaan,

dan

kemampuan serta

perilaku

lainnya

yang

diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat.

Lowie

(1937),

pakar

Antropolog

Amerika

Serikat

menyatakan bahwa

kebudayaan adalah

segala

sesuatu

yang

diperoleh

individu

dari

masyarakat,

mencakup

kepercayaan, adat

istiadat,

norma-norma

artistik,

kebiasaan

makan,

keahlian

yang diperoleh bukan karena kreatifitasnya sendiri melainkan

merupakan warisan masa lampau yang didapat

melalui pendidikan formal atau

informal.

3. Koentjaraningrat (1974) mengemukakan bahwa kebudayaan adalah keseluruhan

sistem

gagasan,

tindakan, dan

hasil

karya

manusia

dalam

rangka

kehidupan

masyarakat yang dijadikan milik diri manusia dengan belajar.

2.2 Teori

Keindahan

Sejak

zaman

Yunani

kuno,

“keindahan”

telah

dipandang

sebagai

suatu

nilai

hakiki dalam kehidupan manusia. Orang Yunani kuno

menempatkan keindahan sebagai

dasar dan

tujuan

pendidikannya.

Konsep

yang

mendasari cita-cita pendidikan Yunani

kuno disebut Kalos kagatos ( kalos kai agathos: kalos= indah, agathos= berbudi luhur),

konsep tersebut mengandung makna orang yang peka terhadap keindahan adalah orang

yang berbudi luhur (Maran, 2000: 138).

Dalam zaman modern keindahan menurut Windelband dan Rickert (1983), murid

dari

filsuf

Immanuel

kant

mengemukakan bahwa

kehidupan

manusia

digerakan

oleh

empat

nilai dasar

yaitu kebaikan, kebenaran, keindahan, dan ketuhanan. Maran (2000:

139) mengemukakan tentang keindahan, yaitu:

Keindahan adalah sesuatu

yang abstrak. Hanya

melalui

media

tertentu

manusia

mengalami

keindahan. Sesuatu

itu

disebut

indah

karena

punya

daya

pesona.

Pokoknya,

ada

yang

menarik pada

sesuatu

itu,

menarik untuk

dipandang,

dirasakan, dinikmati, dan direnungkan.

Seperti

yang digambarkan oleh Ikeda (1986: 36) tentang keindahan dari media

bunga.

????????????????????????????????

????????????????????????

Rasa

dari

keindahan bunga

biasanya

ditunjukan orang

dengan

cara

mengapresiasikan seni, hal ini terjadi sejak zaman dahulu orang menyukai bunga

3. Koentjaraningrat (1974) mengemukakan bahwa kebudayaan adalah keseluruhan

tenang dengan terus menerus.

Secara obyektif, keindahan mengacu pada objek atau benda tertentu, seperti alam

dan

karya

seni

yang

memiliki daya

tarik

atau

daya

pesona.

sini

suatu

objek

menampakkan diri sebagai sesuatu yang pantas disebut indah, misalnya sekuntum

mawar merah

yang

indah, sebuah pemandangan alam yang

indah, sebuah

lukisan yang

indah. Dan yang

indah

itu, seperti dikatakan oleh penyair Inggris,

John Keats

(1795-

1882), memberikan perasaan suka cita yang mendalam, dan daya tariknya selalu

bertambah.

2.3 Teori Kebebasan

Pada umumnya, kata

“kebebasan” berarti ketiadapaksaan. Ada bermacam-

macam

paksaan

dan

kebebasan.

Kebebasan

fisik

adalah

ketiada

paksaan

fisik.

Kebebasan

moral

adalah

ketiadapaksaan moral

hukum

atau

kewajiban.

Kebebasan

psikologis adalah ketiadapaksaan psikologis.

Kant (1978),

mengatakan bahwa kebebasan itu tidak dapat dibuktikan oleh akal

teoritis,

mengakui

bahwa

manusia

itu

bebas,

berdasarkan

keyakinannya atas

rasa

kewajiban

yang dianggapnya

sebagai

satu

hal

yang

eviden

dari

pihak akal

praktek.

Menurut Leahy (2001: 207) kebebasan itu adalah:

Kebebasan adalah

suatu

kemampuan yang

begitu

penting

dan

begitu

besar

sehingga hanya dapat diberikan kepada kita

untuk sesuatu yang sangat penting.

Melalui

kebebasan yang

sejati,

kita

membagi

dalam

arti

tertentu,

kekuasaan

mencipta

sendiri

dari

Tuhan.

Namun,

satu-satunya

hal

yang

dapat

kita

cipta

adalah kepribadian moral kita sendiri, dan tampaknya kebebasan diberikan

kepada kita hanya untuk realisasi tujuan tertinggi itu.

Sedangkan menurut Gibran (2003: 74) kebebasan itu adalah:

Hidup

tanpa

kebebasan seperti

tubuh

tanpa

jiwa,

dan

kebebasan tanpa pikiran

seperti jiwa yang tersesat… hidup, kebebasan dan pikiran adalah tiga hal dalam

satu kesatuan, abadi, dan tak akan pernah hilang.

2.4 Teori

Kesederhanaan

Menurut Rikyu (1587), mengatakan bahwa suatu realitas adalah sederhana

apabila

tidak

mempunyai

bagian-bagian

yang

sungguh

berbeda.

Bagian-bagian itu

dapat disebut kesederhanaan essensial atau integral. Yaitu kesederhanaan yang dimiliki

Jiwa. Kesederhanaan essensial dapat dimengerti dengan mudah oleh jiwa. Karena bagian

essensial adalah bagian-bagian yang merupakan esensi suatu hal yang ada. Seperti yang

dikatakan Plato (1981): “kodrat jiwa adalah sederhana dan mirip dengan ide-ide. Maka

ide-ide itu tidak

bisa

dihancurkan. (inilah bukti yang

didasarkan atas

spiritualitas

jiwa,

sedang

spiritualitas

itu

sendiri

akhirnya

dibuktikan melalui

kegiatan

intelektual).

Kesederhanaan digambarkan

Rikyu

(1587)

melalui

konsep

wabi

yaitu

konsep

kesederhanaan

dikarakteristikkan dengan

ketulusan

hati,

ketenangan,

kealamian,

ketidaksempurnaan terlihat dalam

materi-materi. Rikyu menggambarkan kesederhanaan

sebagai berikut:

Keindahan

dari

Kesederhanaan

wabi

adalah

dengan

menghubungkan

hati

dari

ketidaksempurnaan pada

kesempurnaan,

asimetris

simetris,

dari

cabang

buah; dari

tak

seimbang

menjadi

seimbang,

buruk dan cantik,

kemiskinan

dan

kesederhanaan dari ketidaksempurnaan adalah kemiskinan

yang

mulia dan

sumber kekayaan hati.

2.5 Teori

Zen

Budha

2.5.1 Kealamiahan

Zen

telah

memberikan

dorongan

yang

besar

terhadap

rasa

untuk

alam,

tidak

hanya dengan mempertajamnya menuju derajat sensitifitas yang tinggi tetapi juga

dengan

memberikannya latar

belakang

metafisik

dan

religius.

Suzuki

(1988:

352)

mengatakan:

Zen purposes to respect nature,

to love nature, to live its own life; Zen

recognizes

that our nature

is one with objective nature,

not

in the mathematical

sense, but in the sense that nature lives in us and we in nature.

Zen bertujuan

untuk

menghormati

alam,

mencintai

alam. Menjalani

hidupnya;

Zen mengakui bahwa alam kita satu dengan alam obyektif, tidak dalam hitungan

matematis, tetatapi dalam hitungan bahwa alam hidup dalam diri kita dan kita di

dalam alam.

2.5.2 Ketenangan

Dalam puisi Zen yang menggambarkan ketenangan: “After

the wind stops I see a

flower falling.

Because

the

singing

bird

find

the

mountain

calmness.”

Yang

terjemahannya adalah

“setelah

angin berhenti

saya

melihat

bunga berjatuhan. Karena

dari

nyanyian

burung

saya

menemukan ketenangan

dari

burung.”

Sebelum

kita

merasakan ketenangan, kita merasakan dahulu ketidaktenangan (Suzuki, 1986:133).

2.5.3 Cinta

Menurut Zen (867):

“love

the essence of

humanity,

love

needs something to

bestow itself upon;

human

beings

must live together

in order

lead a

life of

mutual

love.” Yang

terjemahannya

adalah

“cinta

adalah

keindahan

dari

kemanusiaan,

cinta

memerlukan

sesuatu

untuk

memberikan

diri kita;

manusia

harus

hidup

bersama-sama

menjalani kehidupan dengan cinta yang saling menguntungkan.”