LMM200647Bab2

BAB 2

LANDASAN TEORI

2.1

Sistem

Dalam

melakukan penelitian

mengenai keluarga

Jepang

kita

harus

menguraikan

terlebih

dahulu

pola-pola

hubungan

kekerabatan yang ada

dalam

keluarga tradisional

Jepang yang dikenal dengan sistem Ie. Sistem Ie

ini tumbuh dan bertahan sangat kuat

pada masyarakat Jepang. Sangat sulit untuk mendefinisikan arti Ie secara tepat. Bila kita

melihat

karakter

kanji

yang

melambangkannya, Ie

???

dapat

berarti

rumah

atau

keluarga tetapi ternyata arti dari Ie tidaklah sederhana itu.

Sistem

merupakan

salah

satu

kebudayaan khas

Jepang.

Chie

Nakane

dalam

bukunya berjudul Ie no Kozo mengemukakan bahwa:

?????????????????????????????????

???????

adalah

satu

sistem

yang khas

dari kebudayaan

Jepang

yang

terbentuk dengan

ditunjang oleh syarat-syarat tertentu (1978:3).

dan:

???????????…?????????????????????

?????????????????????????????????

?????????

Sistem

Jepang........merupakan suatu

sistem

keluarga

yang

tidak

dapat

ditemukan di

negara lain, kecuali di

Jepang, sistem

yang berkembang ini

hanya ada di

Jepang karena sistem ini merupakan perwujudan kebudayaan khas Jepang (1978:8).

Sebagai kebudayaan yang khas, konsep Ie tidak hanya mengatur sistem keluarga Jepang ,

tetapi juga mengatur interaksi sosial masyarakat. Ie bahkan mendapat pengakuan secara

hukum dalam

Undang-Undang

Dasar

Meiji

yang

terbentuk pada

tahun

Meiji (1899).

Konsep

pemikiran

Ie,

nilai-nilai dan

norma-normanya

tertanam kuat

pada

masyarakat

Jepang. Ie bukan saja sebagai sistem keluarga tradisional Jepang tetapi juga merupakan

satuan unit kerjasama.

Penerapan

sistem

dihapuskan ketika Jepang

mengalami kekalahan

dan

berada

dibawah kekuasaan Amerika Serikat. Pihak Amerika Serikat yang diwakili oleh Jendral

Douglas

Mac

Arthur

mengeluarkan

beberapa

kebijaksanaan

yang

salah satunya

memaksa Jepang

membuat

Undang-undang baru

yang dikenal dengan Undang-Undang

Dasar

1946

dalam

undang-undang tersebut ada salah satu pasal,

yaitu pasal 24

UUD

1946

menyatakan bahwa

dalam

kehidupan

keluarga,

individu

harus

dihormati

dan

perlunya persamaan derajat

antara pria

dan perempuan. Selain itu

pihak

Amerika juga

memaksa pemerintah Jepang untuk

mengeluarkan Hukum Sipil tahun 1948

yang isinya

menghapuskan sistem

Ie. Akan

tetapi karena sistem Ie itu

sudah

tertanam dalam diri

orang

Jepang

dalam

kurun

waktu

yang

panjang,

walaupun

sudah

dihapusnya sistem

tersebut mereka masih menerapkan sistem Ie dalam berbagai aspek kehidupan.

Menurut

Befu (2001), konsep Ie

mengandung dua pengertian, pertama Ie sebagai

satuan

unit keluarga, dan kedua

sebagai satuan unit kerjasama. Sebagai satuan

unit

keluarga, kesinambungan Ie berpegang pada garis keturunan ayah kepada anak laki-laki

pertama. Sebagai satuan unit kerjasama, Ie menekankan pada kesinambungan pada nama

keluarga dan pekerjaan keluarga.

Dari konsep ini terlihat bahwa yang terpenting dalam

adalah

kesinambungan hidup

itu

sendiri

sebagai

satuan

unit.

Dalam

sistem

terdapat dua sifat hubungan dalam berinteraksi, yaitu hubungan horisontal dan hubungan

vertikal.

Hubungan

horizontal

terlihat

jelas

pada

masyarakat pedesaan,

masyarakat

pedesaan tidak membawakan dirinya sebagai individu tetapi selalu menempatkan dirinya

dalam kerangka Ie ketika sedang berinteraksi. Adanya hubungan horisontal di kalangan

tertentu merupakan awal terbentuknya dozoku

yang membentuk desa. Hubungan vertikal

dalam

berarti

hubungan atasan

dengan

bawahan

atau

orang tua

dengan

anak

lingkungan

masing-masing

Ie-nya.

Dalam

dozoku

hubungan

atasan

dengan

bawahan

terjadi antara honke dan bunke. Hubungan ini dijaga dengan sangat ketat, sehingga orang

berada dalam posisi bawahan tidak dapat membantah atau melawan atasannya. Selain itu

hubungan vertikal

juga berarti bahwa

bukan

satuan

unit

yang

hanya

ada

masa

sekarang, melainkan juga memiliki pertalian dengan waktu dan asal-usul sejarahnya dari

masa lampau, masa sekarang sampai masa yang akan datang. Hubungan yang ada tidak

terbatas

pada

anggota

yang

hidup

sekarang tetapi

juga

hubungan dengan

para

nenek

moyang yang telah tiada dan hubungan dengan generasi yang akan datang.

Terkadang

sistem

ini

sering

disamakan

sebagai

Kazoku (keluarga).

Padahal

terdapat

perbedaan

antara

sistem

dengan

Kazoku. Menurut

Chie

Nakane

dalam

bukunya

yang

berjudul

Japanese

Society berpendapat

bahwa

merupakan

acuan

pencerminan masyarakat Jepang

yang

keanggotaannya dapat

lama

berjalan

yang

dapat

dilihat

dalam

perusahaan Jepang.

Loyalitas

kepada

dan

menjaga

nama

baik

tercermin

dalam kehidupan kelompok. Kelompok

menjadi satuan unit kehidupan yang

sakral dan kepentingan kelompok ada di atas kepentingan individu (1970:15-17).

Torioge

Hiroyuki (1985) juga

menjelaskan bahwa Ie merupakan

suatu

unit

dasar bagi

kehidupan orang Jepang yang mempunyai ciri:

menpunyai

harta

sebagai

warisan

dan

berdasarkan

harta

warisan

itu

diselenggarakan suatu unit usaha yang berkaitan dengan perekonomian keluarga.

secara periodik menyelenggarakan upacara pemujaan arwah leluhur dan menjaga

kelangsungan

keturunan

dari

generasi

generasi terutama

yang

berhubungan

dengan kesinambungan nama keluarga (myoji).

Kizaemon Aruga

(1986)

menjelaskan Ie dapat dikatakan merupakan sesuatu yang

khas yang terlihat sebagai seikatsu shudan (kelompok kehidupan) atau seikatsu kyodotai

(kehidupan bersama).

Di dalam Ie,

walaupun bagian

yang menjadi dasar penyatuannya

adalah

suami

isteri

untuk

mempertahankan atau

melestarikan

itu, orang-orang

yang

berpartisipasi dalam kehidupan Ie walaupun tidak ada

hubungan darah dengan anggota

keluarga

akan dianggap

sebagai keluarga.

Dengan demikian

yang menjadi anggota

dalam

Ie tidak

hanya

orang-orang

yang

mempunyai

kaitan

hubungan

darah.

Syarat

utama sebagai anggota Ie adalah kerjasama

mengelola Ie dan fungsional dalam

kehidupan Ie.

Sedangkan yang

dimaksud

keluarga

adalah

unit

terkecil

dari

masyarakat dan

merupakan pranata sosial yang sangat penting bagi kehidupan sosial setiap masyarakat.

Parsudi Suparlan (1986)

juga berpendapat bahwa yang dimaksud keluarga yaitu satuan

sosial

terkecil

yang

dimiliki

manusia.

Dan

keluarga

juga

merupakan suatu

satuan

kekerabatan dan satuan tempat tinggal.

Sistem

mendapat

pengaruh

dari

ajaran

konfusius

yang

mengajarkan

tentang

akar-akar nilai Gorin dan

Gojo.

Gorin yaitu

lima dasar

hubungan yang terjadi diantara

manusia,

hubungan tersebut yaitu:

hubungan kun-shu (penguasa dan pengikut), oya-ko

(orang

tua/ayah

dengan

anak),

fu-fu

(suami-isteri), ani-ototo

(kakak

laki-laki

dengan

adik

laki-laki),

dan

nakama

(hubungan yang

terjadi

diantara

teman).

Dalam

Gorin

ditekankan kesetiaan yang terjadi dintara hubungan tersebut yang merupakan dasar bagi

keharmonisan tatanan sosial. Sedangkan yang dimaksud dengan Gojo yaitu lima moral

dasar

manusia,

yaitu:

jin (prikemanusiaan),

(keadilan),

chi

(pengertian), rei

(sopan-

santun) dan shin (keyakinan). Gojo menguasai lima hubungan dasar manusia atau gorin.

Dari

pemikiran

seperti

itu

konsep

sudah

tertaman pada

masyarakat Jepang sampai

sekarang, dan juga sistem Ie yang kuat itu dijadikan pola dasar sistem negara. Di dalam

sistem Ie

yang paling berkuasa dan bertanggung jawab

terhadap

adalah Kacho atau

Koshu, yaitu kepala Ie. Dalam sistem negara Jepang posisi tersebut ditempati oleh Tenno

atau Kaisar.

Sistem

bukan

merupakan

kelompok

yang

ada

masyarakat

akan

tetapi

adalah pemikiran tentang bentuk kelompok keluarga. Karena itu

misalkan bila seluruh

anggota

tidak

ada

yang

mengakibatkan

tersebut

akan

dihapus

dari

koseki atau

catatan istilah Ie bukan berarti bahwa Ie itu musnah. Ie tersebut masih berlanjut karena

ada kemungkinan munculnya kembali anggota Ie baru

yang

menggantikan kekosongan

tersebut. Munculnya Ie baru itu bukan berarti munculnya suatu kelompok Ie yang baru

akan tetapi anggota Ie baru itu hanya menggantikan Ie yang lama.

Nama setiap Ie akan

memiliki simbol yang disebut dengan

istilah kamon. Simbol

keluarga

atau

kamon mencerminkan

nilai

serta

memperlihatkan

asal

usul

dan

lamanya

itu

berdiri.

Rasa

memiliki

simbol

tersebut

dan

kesediaan untuk

menjaga

simbol Ie

tersebut merupakan awal dari rasa kesadaran terhadap Ie dan kesadaran pada

nenek

moyang

yang

dianggap

sebagai

bagian

terpenting di

dalam Ie.

Urutan

silsilah

keluarga

atau

biasa

disebut

dengan

koseki.

Koseki

juga

mencatat

semua

kejadian

sosial yang dilakukan dalam kehidupan Ie. Misalnya tentang perkawinan, pengadopsian

anak, dan kejadian ritual yang dilakukan. Antara sistem koseki dengan sistem Ie terdapat

kaitan yang erat. Pada sistem Ie hal tersebut akan terlihat dari adanya hubungan vertikal

pada pewarisan dari kakek ke anak ke cucu dan seterusnya, juga pada hubungan honke

(keluarga asal atau utama) dengan bunke (keluarga cabang) dan dari upacara ritual nenek

moyang.

Pemikiran

untuk

menjaga

kesinambungan Ie

dapat

terlihat

pada

kalangan

masyarakat

ekonomi

kelas

atas,

yaitu

pada

keluarga

Zaibatsu, yaitu

kelompok

pengusaha

kaya,

kalangan

ini

akan

menbentuk koseki

tersendiri

untuk

menjaga

kesinambungan Ie-nya.

Sistem

yang

sudah

tertanam pada

diri

masyarakat

Jepang

membuat sistem

ini

tidak

terikat

oleh

ruang

dan

waktu,

mereka akan tetap

memiliki

pemikiran tentang Ie walaupun jarang mengunjungi Ie-nya.

2.1.1 Keanggotaan

Anggota Ie

terdiri

dari

keluarga batih,

meskipun

faktor

tersebut

tidak

bersifat

mutlak.

Kelompok

kekerabatan Ie

ini

terdiri

dari

semua

orang

yang

berdiam

dalam

sebuah rumah, serta

berpartisipasi dalam kehidupan sosial

maupun

ekonominya.

Anggota kekerabatan ini

terdapat anggota

yang memiliki

hubungan darah dan

anggota

yang tidak mempunyai hubungan darah, sehingga jumlah anggota Ie relatif besar.

Sebuah Ie dapat beranggotakan sepasang suami

isteri, orang tua dari pihak suami,

anak-anak,

saudara dari

pihak

suami,

dan

hokonin atau

mereka

yang

bekerja

pada

tersebut.dari keanggotaan

akan terlihat

bahwa Ie

merupakan keluarga besar dengan

garis keturunan patrilineal

(pihak laki-laki) dan hokonin yang tidak memiliki huibungan

darah dengan

anggota

lain

melainkan

mereka

hanya

bekerja

untuk

Ie-nya.

Berikut

ini

akan digambarkan bagan sebuah Ie secara sederhana.

Anggota Ie dengan hubungan darah

Keterangan:

hubungan perkawinan

hubungan keturunan

hubungan saudara kandung

kepala Ie

laki-laki

perempuan

batas Ie

Gambar 2.1 Keanggotaan Ie

Menurut

Joy

Henry

dalam

bukunya

yang

berjudul

Understanding Japanese

Society

ada

elemen-elemen

yang

terdapat

dalam

sistem

Ie.

Berikut

adalah

bagan dari

elemen-elemen

yang terdapat dalam sistem Ie (1987:25).

Nenek moyang

Orang yang baru meninggal

Garis kematian

Pensiun

Kepala Ie

Pengganti

Anak-anak

Garis kelahiran

Keturunan atau anak cucu

Yome

Yoshi

Gambar 2.2 Elemen-elemen Ie

Keterangan :

Yome

perempuan yang telah menikah ikut marga laki-laki

Yoshi

laki-laki yang telah menikah ikut marga perempuan

Setelah

mengetahui keanggotaan dan

elemen-elemen

yang

ada

dalam sistem

Ie,

selanjutnya penulis akan menjabarkan lingkungan yang terdapat dalam sistem Ie. Dalam

sistem Ie

terdapat

hubungan antar manusia dibagi

menjadi dua,

yaitu: lingkungan uchi

(dalam) dan lingkungan soto (luar).

2.2

Uchi dan Soto

Dalam berinteraksi masyarakat Jepang

memiliki beberapa pasangan konsep

yang

membedakan antara penampilan resmi

yang steril dan realitas

yang tersembunyi

(Mayarakat Jepang Kontemporer:30). Untuk

mengetahui sifat masyarakat Jepang dalam

berinteraksi

setidaknya

kita

harus

memperhatikan pasangan

konsep

tersebut.

Dalam

penulisan

skripsi

ini,

penulis

membatasi

penulisannya yang

batasan

tersebut

adalah

konsep uchi dan soto.

???

I O Ryon (1985) seorang penulis berkebangsaan Korea dalam buku

????????

, menjelaskan tentang konsep uchi soto sebagai berikut:

?????????...???????????????????????

???????????????????????????????????

??????????????????

Terjemahan

Dua dunia uchi dan soto…dari sini dibuatlah ide atau konsep pemikiran tentang uchi dan

soto.

Yang

dimaksud

dengan

uchi

yaitu

ruangan

sendiri,

yang

merupakan

dunia

yang

konkrit, yang dapat langsung dimengerti oleh orang dari

lingkungannya sendiri.

Disinilah dunia kecil

tempat pengalaman, tubuh, dan perasaan dicurahkan. Sedangkan

yang dimaksud dengan soto yaitu dunia

luas, dan

merupakan ruang abstrak yang

luas.

Oleh karena

itu setiap

melihat dunia, orang Jepang

langsung teringat tentang uchi dan

soto, dan cenderung bertindak atas dasar tersebut.

Joy

Henry (1987:43) dalam Understanding Japanese Society, mengatakan bahwa

yang dimaksud dengan uchi soto adalah sebagai berikut:

Uchi

and

soto

translate

roughly

‘inside’

and

‘outside’

respectively, and

they

are

probably first

learned by a child in association with the inside and outside of the house

in which it lives. They, or parallel words,¹ are also applied to members of one’s house as

opposed to members of outside world, and to members of a person’s wider groups, such

as the community, school

or place

work, as opposed to other people outside

those

groups.

terjemahan

Uchi dan soto secara kasar diterjemahkan sebagai bagian dalam dan bagian luar secara

berturut-turut,

dan

mungkin dipelajari

pertama

kali

oleh

seorang anak dalam

asosiasi

dengan bagian dalam dan

bagian

luar

dari

rumah tempat tempat

tinggalnya. Uchi dan

soto,

atau kata

yang

sama

artinya,

juga

digunakan

untuk anggota-anggota dari

rumah

seseorang sebagai lawan untuk anggota-anggota dari dunia luar, dan juga untuk anggota-

anggota

dari

kelompok

seseorang

yang

lebih

luas,

seperti

lingkungan,

sekolah

atau

tempat kerja, sebagai lawan dari orang lain diluar kelompok-kelompok itu.

Dari pendapat diatas terlihat bahwa masyarakat Jepang dalam berinteraksi membagi

dua kelompok yaitu:

lingkungan dalam (uchi) dan lingkungan luar

(soto).

Hal

tersebut

dapat

kita

lihat

dalam

pemakaian bahasa,

pintu

masuk

rumah

Jepang

(genkan),

dan

kamon.

Dalam

pemakaian bahasa,

hal

tersebut dijelaskan

dalam

homepage

wikipedia

sebagai

berikut:

Uchi-soto adalah

istilah

dalam

bahasa

Jepang

yang

digunakan untuk

mengarah /

menunjuk pada

perbedaan antara

kelompok

dalam

(uchi,

“bagian

dalam”)

dan kelompok

luar (soto, “bagian

luar”).

Perbedaan

antara kelompok-kelompok

ini

bukan

hanya

pokok

bagian

dari

tradisi

social

Jepang, tetapi

juga

secara

langsung

dicerminkan dalam bahasa Jepang itu sendiri (hhtp://en.wikipedia.org/wiki/Uchi-soto).

Konsep

uchi

dan

soto

dalam

pemakaian bahasa

dapat

dilihat

ketika

seseorang

berbicara dengan orang yang berada di luar uchinya, mereka akan menggunakan bahasa

yang

lebih

sopan

daripada

berbicara

dengan

uchinya.

Contohnya

penggunaan kata

minum, penggunaan kata minum dapat diucapkan dengan berbagai cara yaitu:

•

nomimono (untuk diri sendiri atau lingkungan dan kelompoknya)

•

onomimono (untuk orang lain diluar lingkungannya)

Dan contoh

lainnya

yaitu

kata

Ibu dan

Ayah,

untuk

memanggil

Ibu dan Ayah sendiri

orang

Jepang

memanggil

dengan

sebutan

chichi dan

haha

sedangkan

untuk

Ibu

dan

Ayah

orang

lain

mereka

memanggil dengan sebutan otousan

dan

okaasan

(htt p ://en .wikipedia.org/wiki/Uchi-soto). Pernyataan serupa dinyatakan oleh

inoue

tadashi dalam buku sekentei no kouzou. Inoue mengatakan bahwa bahasa Jepang

merupakan cermin dari konsep uchi dan soto (showa54:72-73).

Dalam rumah Jepang untuk memasuki rumah terlebih dahulu kita melewati genkan.

Genkan

menandakan adanya

perbedaan

antara

uchi

dan

soto.

Hal

tersebut

dikatakan

bahwa

lingkungan dalam

yang

bersih

tidak

boleh

tercampur

dengan

lingkungan

luar

yang

kotor.

Teori-teori tentang “kekotoran” dan

“kebersihan” itu adalah sebuah sistem

klasifikasi

yang

berhubungan dengan

teori-teori

tentang

“kekotoran”

dan

“kebersihan”

yang

dipertahankan lebih

dalam,

seperti

telah dijelaskan oleh

Mary

Douglas

(1970)

dalam

masyarakat Jepang

perbedaan

antara

uchi

dan

soto adalah

sebuah

contoh

dari

bagian

sistem

klasifikasi

yang

dipertahankan

begitu

dalam

(Understanding Japanese

Society:44). Dan teori tentang “kekotoran” dan “kebersihan” juga dijelaskan oleh Emiko

Ohnuki-Tierney (1984:Chapter2), Emiko

menjelaskan bahwa

lingkungan luar dianggap

kotor karena di

lingkungan tersebut adalah

tempat

kuman-kuman berada. Ketika orang

luar

masuk

dalam

lingkungannya konsep

tentang

“kekotoran”

langsung

terekspresikan. Lingkungan

luar

itu

adalah

tempat

dimana

orang

luar

berada,

Emiko

menambahkan

orang-orang

dari

lingkungan

tersebut

dikatakan

hitogomi yang

artinya

kedengaran seperti “manusia kotor atau sampah” akan tetapi arti dari ungkapan tersebut

yaitu orang banyak di luar lingkungannya (Understanding Japanese Society:44).

Dalam kamon kita dapat melihatnya pada kereta, kuil, pedang, hiasan gedung atau

rumah,

lampion,

lambang perusahaan, perhiasan,

pakaian

dan

lain-lain. Dari

barang-

barang tersebut kita dapat melihat penerapan konsep uchi dan soto. Seseorang dibedakan

darimana mereka

berasal,

apakah

mereka

dari

anggota

keluarga Kaisar,

samurai,

pedagang, pegawai kantor, maupun keluarganya.

Dalam

uchi

dan

soto

terdapat

dua

sikap

ketika

seseorang ingin

menyampaikan

perasaan maupun pemikirannya, dua sikap itu yaitu tatemae dan honne. Kata tatemae

berasal

dari

kanji

???

dan

kanji

. Kanji

???

tateru

mempunyai

arti

menempatkan

atau

mendirikan.

Sedangkan

kanji

mae

mempunyai

arti

depan

atau

muka (Kamus Standar

Bahasa

Jepang

–

Indonesia).

Maka

jika

diartikan

secara

kasar

yaitu

mendirikan atau menempatkan sesuatu yang tampil di permukaan sosok manusia.

Mengapa

orang

Jepang

mempunyai sifat

seperti

itu

karena

pola

pikir

mereka

yang

berusaha

memahami perasaan

orang

lain

ketika sedang berbicara.

Nieda

Rokusaburo

mengatakan bahwa yang dimaksud tatemae yaitu:

???????????????????????????????????

??????????????????????????????????

Yang dimaksud dengan tatemae adalah memahami perbedaan tujuan dan sudut pandang

orang lain masing-masing orang, dan bila ada yang tidak memeliharanya, maka itu akan

seperti surat obligasi kosong yang akan berakhir seperti aksesori belaka.

Dengan

demikian

berdasarkan kutipan

atas,

orang

Jepang

telah

menempatkan

pengertian untuk

memahami lawan

bicara agar

ketika saat

berbicara seseorang

harus

memperhatikan atau

mempertimbangkan bahwa setiap orang

mempunyai cara pikir dan

kepentingan yang

berbeda.

Pasangan

tatemae

adalah

honne.

Honne

yaitu

pendapat

sebenarnya, atau apa yang dipikirkan oleh seseorang.

Honne berasal dari kanji

hon dan kanji

ne. Kanji

hon mempunyai arti dasar sedangkan kanji

ne berarti

suara. Jadi arti dari kanji honne yaitu suara dasar. Sama seperti tatemae, honne

diperlukan pada saat bersosialisasi. Seseorang harus bisa menyeimbangkan sifat tersebut

agar

tidak

terjadi konfrontasi secara terbuka. Jadi

tatemae dan

honne adalah dua

hal

yang

tidak

dapat

dipisahkan

bila

sedang

berinteraksi sosial.

Takeo

Doi

(1981)

menjelaskan bahwa honne ada karena adanya tatemae, di lain pihak honne memanipulasi

tatemae

dari belakang. Karena

itu,

tatemae

dan

honne

adalah

hubungan yang

saling

mengisi. Tanpa ada yang satu, yang lain tidak akan ada.

Ruang

lingkup tatemae dan

honne

sangat erat hubungannya dengan

lingkungan

uchi

dan

soto.

Takeo

Doi

(1981)

berpendapat

bahwa

yang

menyebabkan timbulnya

tatemae

dan

honne

yaitu

perjanjian

yang

diciptakan

oleh

masyarakat berdasarkan

persetujuan

yang

sama.

Jadi

hal

tersebut

mempunyai

keterkaitan

dengan

masyarakat

yang

bersangkutan. Dalam

masyarakat

Jepang,

terdapat

linkungan

uchi

dan

soto.

Linkungan

uchi

diperinci

lagi

menjadi

miuchi lingkungan

keluarga

dan

nakamauchi

lingkungan kerabat (The Anatomy of Dependence:40). Jadi

uchi adalah tempat dimana

seseorang menjadi anggotanya, yang ruang lingkup uchi tersebut tergantung dari situasi

dan kondisi seseorang. Jadi seseorang tidak bisa begitu saja menebak suatu lingkungan

uchi dari orang

lain, karena hanya orang

tersebutlah yang tahu

lingkungan mana

yang

merupakan uchi atau soto baginya.

Hubungannya

dengan

sikap

tatemae

honne

yaitu

bila

seseorang

berada

dalam

uchinya

seseorang

akan

merasa

lebih

bebas

untuk

menampilkan honnenya.

Jadi

bisa

dikatakan

bahwa

honne

akan

tampil

lingkungan dimana

seseorang

merasa

aman.

Sedangkan soto adalah tempat dimana seseorang harus menampilkan sikap

tatemaenya

pada saat berinteraksi sosial.

2.3 Kamon

Kamon

yaitu

lambang

Keluarga

yang

digunakan untuk

mengenali dan

membedakan klan seseorang atau keluarga, dan kelompok uchinya. Kamon berasal dari

kanji

yang berarti keluarga (dari masing-masing keturunannya) dan kanji

MON

yang berarti

lambang atau simbol (The Kodansha

Bilingual Encyclopedia of

Japan). Tsumao (1997)

menjelaskan bahwa nama setiap ie mempunyai simbol keluarga

yang disebut kamon (

????

:26). Menurutnya juga walaupun kebudayaan itu

didatangkan dari Cina tetapi kebiasaan menggunakan lambang untuk keluarga tidak ada

di Cina (

????

:19).

2.4 Simbol

Simbol atau lambang adalah sesuatu seperti tanda yang menyatakan suatu hal atau

mengandung

maksud

tertentu, tanda pengenal

yang tetap (menyatakan sifat

dan

keadaan). Menurut Clifford Geerzt (1992) pengertian simbol dibagi ke dalam tiga kelas

yang

berbeda

(Kebudayaan dan Agama:6)

yaitu;

pertama

simbol

yang

dipakai

untuk

tanda-tanda

konvensional

eksplisit dari sesuatu; kedua adalah simbol terbatas pada

sesuatu

yang

mengungkapkan secara tidak

langsung

dan

figuratif

apa

yang

tidak

bisa

dinyatakan secara langsung dan harafiah; ketiga adalah simbol yang dipakai untuk objek,

tindakan,

peristiwa, kualitas,

atau

relasi

yang

berlaku

sabagai

wahana

untuk

sebuah

konsep.

Berdasarkan

Concise

Oxford

Dictionary,

Tunner

mengungkapkan juga

bahwa

simbol adalah:

symbol

thing

regarded by

general

consent

naturally typifying

representing or

recalling

something

possession

analogous

qualities

association in fact or thought.

Terjemahan:

Simbol

adalah

sesuatu

yang

dipandang

oleh

persetujuan umum

sebagai

perlambangan secara

alami

atau

perwakilan

atau

kenangan

atas

sesuatu

yang

memiliki kualitas-kualitas analogis atau penyatuan dalam kenyataan atau

pemikiran (1967:19).

Tunner

menambahkan selain

sebagai

perwakilan

dari

sesuatu

juga

memilki

kualitas-

kualitas

analogis

Dan

Tunner

(1967)

juga

menyimpulkan sifat-sifat

simbol

dari

tiga

makna, yaitu:

1. Makna Exegesis, yaitu

makna

yang didapatkan dari hasil

menyatakan sejumlah

informan mengenai objek yang diamati sehingga pengertian yang nyata dari simbol

dapat diungkapkan. Informan yang dimaksud adalah orang awam atau ahli.

2. Makna operasional, yaitu mengungkapkan pengertian yang tependam dari objek

simbolis

dan tidak

begitu

disadari

oleh

manusia

disekitarnya.

Makna

ini

didapatkan dari pengamatan penggunaan dan bagaimana objek tersebut digunakan

oleh masyarakat disekitarnya.

Makna

posisi,

yaitu

makna yang

mengacu pada kaitannya dengan

simbol

lain

dalam

keseluruhan

sistem dan

mengungkapkan pengertian simbol

yang

tersembunyi.

Selain

itu

Tunner

(1967)

membagi

simbol

menjadi dua

bagian

yaitu

simbol

dominan

dan

simbol

instrumental.

Yang

dimaksud

simbol

dominan

yaitu

simbol

yang

tidak

hanya

dipandang

sebagai

alat

pemenuhan maksud

dari

ritual

tertentu

saja

akan

tetapi

lebih mangacu

sebagai

nilai

dasar dari

ritual tersebut. Sedangkan simbol

instrumental adalah alat

untuk mencapai tujuan tertentu dalam setiap ritual yang

ditentukan.

Setelah

mengungkapkan kedudukan

dan

makna

simbol

Tunner

(1967)

dalam

bukkunya yang berjudul The Forest of Symbol menjelaskan sifat-sifat simbol yaitu; sifat

pertama

dari simbol

yang paling

sederhana

adalah

kondensasi

(condensation)

yang

dalam

kamus

berarti

pemadatan

atau

penyingkatan. Maksudnya

simbol

dominan

mewakili suatu benda dan tindakan yang mencakup keseluruhan nilai atau

makna yang

mendalam dipadatkan

dalam

formasi

tunggal.

Sifat

yang

kedua

adalah

penyatuan

significata

(makan-makna pokok

dari

simbol)

yang

berbeda

(unification

of disparate

significata). Sifat yang ketiga yaitu pengkutuban makna (polarisation of meaning) yang

menerangkan bahwa sesungguhnya setiap simbol memiliki dua kutub makna yaitu kutub

ideologis (ideological pole) dan kutub inderawi (sensory pole).